【約十五6】「人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火

【約十五6】「人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。」
﹝原文字義﹞「枯乾」變乾，萎縮；「拾起來」收集起來。
﹝文意註解﹞「就像枝子丟在外面枯乾，」枝子枯乾，是因為不能從主幹吸收水分和養料。『枯枝』不是指假基督徒，因為整個比喻指的是真基督徒。
「人拾起來，扔在火裏燒了，」『火燒』在這裏不是受永刑的意思，而是說信徒若不在祂裏面會變成無用，就好像脫離了主幹的枝子，變成枯枝，只可當柴燒。人們不但不會尊重那失去見證的基督徒，反而會把他們引為笑談，叫他們覺得羞愧，如同被扔在火裏燒了。
﹝話中之光﹞(一)信徒若斷絕與主的交通，裏面就會缺少生命的運行、滋潤和流通，結果必然導致靈命的枯死。
(二)靈命枯乾的信徒，不但是在主手中沒有甚麼用處，甚至世人也會鄙視他們。

【約十五7】「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」
﹝原文直譯﹞「你們若住在我裏面，我的話也住在你們裏面...」
﹝原文字義﹞「話」應時的話(rhema)；「願意」心願，想望；「祈求」請求，求問；「成就」變成，成為事實。
﹝文意註解﹞「我的話也常在你們裏面，」意思是主的話豐豐富富的存在他們的心裏(參西三16)，以致主的話成了他們生活的準則、思想的引導、行為的動機、選擇的依據。
「凡你們所願意的，祈求就給你們成就，」這裏的『願意』，在原文的意思是指『意志主動的去要』；『祈求』是指專一的禱告。所以這一句話的意思是：你們的意志如果主動的要甚麼，祈求就給你們成就。換句話說，主相信有的人的願意是合乎神的旨意的。
主在本節的意思是說：當信徒住在主裏面到一個地步，主的話也就住在他們的裏面，故此，他們能從主的話中知道神所要的，也知道神所不要的；這樣的人，他們所願意的，也就是神所願意的，他們根據裏面的認識所發出來的祈求，當然是合乎神的旨意，所以一祈求，主就給他們成就。
﹝話中之光﹞(一)一個住在主裏面的人，就不致缺少主話的啟示。
(二)基督徒正確的禱告，是基於對主話的正確認識。
(三)本節給我們看見，住在主裏面，與主相交，乃是我們禱告得著成就的條件。我們的禱告必須合乎主的旨意，才能得著主的成就。要我們的禱告合乎主的旨意，就必須住在主裏面，與主相交，使我們能知道主的心意和旨意。
(四)禱告得答應的訣竅：神要作事，先把祂的心意藉著膏油塗抹在人心裏，人照這心意禱告，祂就成全。
(五)一個能得著祂垂聽的禱告，乃是以兩件事為根據：一件是我們必須住在祂裏面，一件是祂的話也必須住在我們裏面。所以這裏乃是提到用讀經來配合禱告。一個正常的基督徒，讀經和禱告是缺一不可的。
(六)這裏是先有主的話，後有祈求；而詩篇則是先有醒過來的呼求，後才仰望默想主的話語(參詩一百十九147~148)。有時候我們是先有讀經，後有禱告；有時候則是先有禱告，後有讀經。讀經與禱告，乃是並行且配合的。
(七)當你讀到神的話，神的話點亮你的裏面，神的話就變作禱告的負擔和引導。這一個禱告，就是出乎神的禱告，當然很容易得著神的垂聽。
(八)人若學習一直和主交通，活在主裏面，主的話就要住在他裏面。一個正確讀經的人，應該是一個住在主裏面的人。
(九)一個禱告的人，應該是一個住在主裏面的人。活在主面前固然是好，但是很可能你和主還是兩個，主是主，你是你。惟有活在主裏面的時候，你和主才能成為一個。那時你才能對主說，主，我在這裏禱告，不是我自己禱告，乃是你和我、我和你一同禱告。
(十)如果一個禱告對我的生活沒有甚麼影響，也沒有使我成為更能結果子的人，那就不是一個真正的禱告。
(十一)住在主裏面，是成功禱告的竅門。我們多親近主，就多以基督的心思為念。我們從祂的話中多認識祂，就多明白祂的旨意，我們的意願與祂的意願愈相近，我們就愈肯定禱告必然得到答應。
(十二)信徒最屬靈的禱告，乃是主自己在我們的裏面禱告──祂的心意成了我們的心意，祂的話成了我們的話。

【約十五8】「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」
﹝文意註解﹞「你們多結果子，我父就因此得榮耀，」『榮耀』乃是神彰顯出來(參出四十34)；多結果子，就是讓神的生命多有彰顯。如此，神就經由信徒的多結果子得著彰顯，因此得榮耀。
「你們也就是我的門徒了，」表明結果子就是作主門徒的證據。
﹝話中之光﹞(一)父是藉著子的工作得榮耀(參十三31~32)，祂也藉著信徒的結果子得榮耀。實際上，信徒的結果子，也就是主工作的成果。
(二)我們無論是表顯神的生命，或是蕃衍神的生命，終極的目的都是為著榮耀神。榮耀神，乃是我們生存的目的和意義。

結果 (中文) 1:

【约十五6】「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。」 ﹝原文字义﹞「枯干」变干，萎缩；「拾起来」收集起来。 ﹝文意批注﹞「就像枝子丢在外面枯干，」枝子枯干，是因为不能从主干吸收水分和养料。『枯枝』不是指假基督徒，因为整个比喻指的是真基督徒。 「人拾起来，扔在火里烧了，」『火烧』在这里不是受永刑的意思，而是说信徒若不在祂里面会变成无用，就好像脱离了主干的枝子，变成枯枝，只可当柴烧。人们不但不会尊重那失去见证的基督徒，反而会把他们引为笑谈，叫他们觉得羞愧，如同被扔在火里烧了。 ﹝话中之光﹞(一)信徒若断绝与主的交通，里面就会缺少生命的运行、滋润和流通，结果必然导致灵命的枯死。 (二)灵命枯干的信徒，不但是在主手中没有甚么用处，甚至世人也会鄙视他们。 【约十五7】「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」 ﹝原文直译﹞「你们若住在我里面，我的话也住在你们里面...」 ﹝原文字义﹞「话」应时的话(rhema)；「愿意」心愿，想望；「祈求」请求，求问；「成就」变成，成为事实。 ﹝文意批注﹞「我的话也常在你们里面，」意思是主的话丰丰富富的存在他们的心里(参西三16)，以致主的话成了他们生活的准则、思想的引导、行为的动机、选择的依据。 「凡你们所愿意的，祈求就给你们成就，」这里的『愿意』，在原文的意思是指『意志主动的去要』；『祈求』是指专一的祷告。所以这一句话的意思是：你们的意志如果主动的要甚么，祈求就给你们成就。换句话说，主相信有的人的愿意是合乎神的旨意的。 主在本节的意思是说：当信徒住在主里面到一个地步，主的话也就住在他们的里面，故此，他们能从主的话中知道神所要的，也知道神所不要的；这样的人，他们所愿意的，也就是神所愿意的，他们根据里面的认识所发出来的祈求，当然是合乎神的旨意，所以一祈求，主就给他们成就。 ﹝话中之光﹞(一)一个住在主里面的人，就不致缺少主话的启示。 (二)基督徒正确的祷告，是基于对主话的正确认识。 (三)本节给我们看见，住在主里面，与主相交，乃是我们祷告得着成就的条件。我们的祷告必须合乎主的旨意，才能得着主的成就。要我们的祷告合乎主的旨意，就必须住在主里面，与主相交，使我们能知道主的心意和旨意。 (四)祷告得答应的诀窍：神要作事，先把祂的心意借着膏油涂抹在人心里，人照这心意祷告，祂就成全。 (五)一个能得着祂垂听的祷告，乃是以两件事为根据：一件是我们必须住在祂里面，一件是祂的话也必须住在我们里面。所以这里乃是提到用读经来配合祷告。一个正常的基督徒，读经和祷告是缺一不可的。 (六)这里是先有主的话，后有祈求；而诗篇则是先有醒过来的呼求，后才仰望默想主的话语(参诗一百十九147~148)。有时候我们是先有读经，后有祷告；有时候则是先有祷告，后有读经。读经与祷告，乃是并行且配合的。 (七)当你读到神的话，神的话点亮你的里面，神的话就变作祷告的负担和引导。这一个祷告，就是出乎神的祷告，当然很容易得着神的垂听。 (八)人若学习一直和主交通，活在主里面，主的话就要住在他里面。一个正确读经的人，应该是一个住在主里面的人。 (九)一个祷告的人，应该是一个住在主里面的人。活在主面前固然是好，但是很可能你和主还是两个，主是主，你是你。惟有活在主里面的时候，你和主才能成为一个。那时你才能对主说，主，我在这里祷告，不是我自己祷告，乃是你和我、我和你一同祷告。 (十)如果一个祷告对我的生活没有甚么影响，也没有使我成为更能结果子的人，那就不是一个真正的祷告。 (十一)住在主里面，是成功祷告的窍门。我们多亲近主，就多以基督的心思为念。我们从祂的话中多认识祂，就多明白祂的旨意，我们的意愿与祂的意愿愈相近，我们就愈肯定祷告必然得到答应。 (十二)信徒最属灵的祷告，乃是主自己在我们的里面祷告──祂的心意成了我们的心意，祂的话成了我们的话。 【约十五8】「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」 ﹝文意批注﹞「你们多结果子，我父就因此得荣耀，」『荣耀』乃是神彰显出来(参出四十34)；多结果子，就是让神的生命多有彰显。如此，神就经由信徒的多结果子得着彰显，因此得荣耀。 「你们也就是我的门徒了，」表明结果子就是作主门徒的证据。 ﹝话中之光﹞(一)父是借着子的工作得荣耀(参十三31~32)，祂也借着信徒的结果子得荣耀。实际上，信徒的结果子，也就是主工作的成果。 (二)我们无论是表显神的生命，或是蕃衍神的生命，终极的目的都是为着荣耀神。荣耀神，乃是我们生存的目的和意义。

結果 (中文) 3:

[大约15 6] \ “人，如果经常我的，不丢失象分支外部变干，人登高，投掷了在火的烧伤。\ “
﹝原文意思﹞ \ “变干\”变动，萎缩;\ “登高\”收集。
﹝文怡解释﹞ \ “丢失象分支外部变干， \”分支变干，由于不要从分支吸收湿气含量和养料能。‘沉材’不提到假基督徒，什么，因为整个比喻提到是真正的基督徒。如果在他的没有轮无用，从分支分支大概未被分离，被转动入沉材，
\ “人在‘登高，投掷了烧了烧毁’这里不在永远之前处罚的意思火， \”，但是说追随者，可以只工作作为柴邵。人民不仅不会尊敬那丢失证词的基督徒，反而将采取，因为笑话他们，要求他们认为羞愧，类似于被投掷在火烧伤。在﹞ (1)追随者
仅﹝词，如果切除与主要运输，在意志缺乏里面生活的操作，弄湿和流通，最后导致一定聪明的生活丢失的植物。
(2)聪明的生活变干的追随者，不仅没有什么用途在主要手上，甚而民众也将藐视他们。

[大约15 7] \ “您，如果经常在我，经常也I在您，每您要，希望给您成就。\ “
﹝原文直译﹞ \ “您，如果在我的生活，我在您也居住… \ “
﹝原文意思﹞ \ “词\”及时的词(rhema);\ “要\”愿望，希望;\ “希望\”请求，询问;\ “成就\”轮，成为事实。
﹝文怡也解释﹞ \ “我的词经常在您， \”意思是富有有他们在心脏的主要词(Chansri 316)，因此主要词成为教导动机和选择的标准依据和行为并且认为他们居住。
\ “每您要，希望给您成就， \”这里‘要’，在原文的意思是提到‘将有效地要’;‘希望’提到一心一意的祷告。所以这些词的意思是：如果您的意志主动性想要任何东西，希望给您成就。换句话说，主人相信某些人是愿意遵守神旨令。
主要意味在这个节日：当追随者在主人居住对情况时，主要词在他们的里面也居住，因此，他们可能从主要词知道神要，知道神不要;这样人，他们要，是神根据在了解里面送的希望要，他们，一定遵守神旨令，因此希望，主要给他们成就。在﹞ (1)
﹝在主要里面人的仅词生活中，不送缺乏主要词的启示。
(2)基督徒正确祷告，在发展的基地对主要词。
对我们的这个节日看见的(3)，居住在主人，与主要交叉点，是我们祈祷成就情况。我们的祷告必须遵守主要旨令，可能导致主要成就。在主人要我们的祷告遵守主要旨令，必须居住，与主要交叉点，使我们认识主要尊敬和旨令。
(4)祈祷依从的诀窍：神必须工作，第一根据油脂弄脏他的在人民的意志的尊敬，人阐明这个尊敬祷告，他帮助。
(5)可能导致祷告他亲切地听，根据两事态：一个是我们必须居住在他，一是他的词必须居住在我们。所以在这儿被提及与读孔子经典之作协调祈祷。一个正常基督徒，读孔子经典之作并且祈祷是不可缺少的。
(6)这里首先有主要词，后者有希望;但是诗首先有呼喊醒来要求的，后者查寻思考主要词(参议院诗9257 ~148)。有时我们首先读了孔子经典之作，后者有祷告;有时首先有祷告，后者读孔子经典之作。读与祷告的孔子经典之作，是平行的，并且协调。
(7)，当您读了上帝语言，上帝语言照亮了您的里面，被改变的上帝语言做负担和教导祷告。这个祷告，源于神祷告，一定是非常容易导致亲切听神。如果
(8)人连续地学习和主要运输，在主人的生活，主人在他必须居住。恰当地读孔子经典之作的人，应该是在主要里面人的生活。
(9)祷告的人，应该是在主要里面人的生活。生活，在主人毫无疑义是好前，但是非常可能的您，并且主人是两，主人是主要的，您是您。那时在主人居住，您，并且主人可能成为。那时您能对主人，主人说，我祈祷了这里，不是我祈祷，是您，并且I， I和您一起祈祷。
(10)，如果祷告没有什么影响对我的生活，有没导致我成为最后能人，不是一个真实的祷告。
(11)在主人居住，顺利地是祷告技术。我们是亲密的与主要，与基督教想法的许多忧虑。我们从他的词认识他，了解他的旨令、我们的愿望和他的愿望是更加接近的，我们的祷告不可避免地明确地依从了。
(12)追随者是聪明的祷告，是祈祷的提倡者在我们的里面-他的尊敬成为了我们的尊敬，他的词成为了我们的词。

[大约15 8]因此\ “您许多发生，我的父亲荣耀，您也是我的门徒。\ “
﹝文怡解释﹞ \ “您许多发生，因此我的父亲荣耀， \” ‘荣耀’是神展示(参议院离开74);多结果，是让神有显示的生活。因此，神导致显示通过追随者，因此荣耀的多结果。
\ “您也是我的门徒，\”表明结果是采取责任门徒的证据。在轻的﹞ (1)
﹝根据子工作的父亲(参议院341措辞在荣耀的结果~32)，他也导致荣耀根据追随者的结果。实际上，追随者的结果，是主要工作的成就。
(2)我们生活的生活桌显露神或者倍增神，最终目标是为光彩的神。光彩的神，是我们生存的目标和意义。