念佛法門橫出三界「餘門修行名豎出三界，如蟲生竹中，豎出則難，故稱難行道

念佛法門橫出三界

「餘門修行名豎出三界，如蟲生竹中，豎出則難，故稱難行道」，餘門，八萬四千法門，無量法門，除念佛法門之外都叫餘門。

那些門徑修道就像什麼？豎出三界，像小蟲生在竹子裡面，牠要出來要豎出，竹子每一個節都要咬破，牠才能出得去，這個難。

念佛法門它是橫出，從旁邊，旁邊咬了牠就出來了，牠不必經過那麼長的路程，這叫徑路。

「念佛如蟲橫出竹中，易於透脫，是橫出三界」，三界就是六道輪迴，六道輪迴我們往上去，欲界天有六層，欲界天上面有色界天，色界有十八層，再上去有無色界天，有四層，總共有二十八層天。

多難，一層一層的往上提升，要用多長的時間，沒有辦法用年月日來計算，你哪一年才能成就？橫出這個法門，這一生就成就。你要問需要多長的時間？普通來講不出三年，三年就能辦到。

文章恭錄—2014淨土大經科註第31集2014/04/15

具足信願念佛是淨宗的根器

「根器有是器與非器之別，破漏之器，不堪承受法露」，把佛法比喻作甘露，這些人是非器。《疏鈔》說，蓮池大師的，「前三非器」，哪三種？不相信的人，不願意往生極樂世界，不肯念佛，這三種是非器；反過來那都是器。

器與非器是比喻，器是個器皿，譬如一個茶碗，這個茶碗沒有損壞，很好用，這是個器具；如果這個茶碗有漏洞、有破碎，我們盛上茶水它就漏掉了，這叫非器。用這個比喻，這個法門適合於什麼樣的人。

不相信的，對他不起作用，阿彌陀佛再慈悲，也沒有辦法接引他到極樂世界去，他不相信。另外一種，他雖然相信有極樂世界，不想去，這個世界挺好，值得他留戀，他不願意去，這也不能得利益。

第三種，他也信，他也想去，但是他不能念佛，懈怠懶散，這也不行。反過來，具足有信、有願、又肯念佛，那這個全是淨宗的根器。

文章恭錄—2014淨土大經科註第35集2014/04/21

念佛法門是末法裡的正法

佛在經上說，佛的法運有三個時期，正法、像法、末法。什麼是正法？有講經的人，有聽經的人，有修行的人，有證果的人，這就是正法。有講、有聽、有行，沒有證果，這叫像法。有講、有聽，沒有人真幹，這叫末法。講的人沒有了，聽的人沒有了，這叫滅法，法就滅了。

末法這個時期證果的人沒有了，但是往生的人有，換句話說，末法裡頭有正法，那個正法是什麼？淨土法門，它是正法。為什麼？你看有講的，有聽的，有真正信願持名，有真正往生。往生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這還得了嗎？不得了。阿惟越致菩薩就是明心見性的法身菩薩。

不是自己有這個能力，得感恩阿彌陀佛，阿彌陀佛加持我們，我們自己沒這個功夫，加持幫助我們，讓我們在極樂世界，跟法身菩薩受到同樣的待遇，我們每個人的智慧、神通、道力，好像跟法身菩薩都差不多，法身菩薩能做到的我們也能做到。所以念佛法門是末法裡面的正法，有講、有聽的、有修、有往生的，這就是正法。

文章恭錄—二零一四淨土大經科註第38集2014/4/26

果覺因心之法

「持名念佛，乃果覺因心之法」，這就是這個法門特殊，跟八萬四千法門不一樣，八萬四千法門是修因證果，不可能是果覺因心，這個法門是用，果覺是阿彌陀佛，用阿彌陀佛的果覺，果覺就是這一句名號，名號功德不可思議。

名號功德確實很少人知道，這很少人不是說別人，統統是淨土宗念佛的人。你要真正知道了，搞清楚、搞明白了，你對於執持名號就死心塌地。生病了找藥師佛，有苦難了找觀音菩薩，這是什麼狀況？信心不足。還要修其他的法門，認為還有別的法門比這更高，成就比這更快，不知道念佛法門的殊勝，不知道這一句阿彌陀佛，包括了十方三世一切諸佛的德號。

阿彌陀佛是一切諸佛的總號名號，念一句阿彌陀佛，把所有一切諸佛如來統統念到了，一個都不漏。你想想這個名號的意思，直接看梵文，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺，哪一尊佛不是無量覺？全是無量覺，所以它是一切諸佛通名、總名。

《華嚴》上說「一即一切，一切即一」。還要去念別的？不需要了，念別的那就不相信了，對這個總名就有疑惑了。這個我們要知道。除這個之外，不但是一切佛的總號，還是一切諸佛無量劫來所說的一切經法，也在其中。念這一句佛號，把一切諸佛所說的經教跟修行的方法全都念完了，都在這裡頭。不是假的。

念這句佛號，念久了會得定，念佛三昧現前。再繼續念下去，不定遇個什麼因緣，豁然大悟，開悟了。這一開悟，世出世間一切法全通了。不需要學的，自性本具無量智慧、德能、相好，自性本具的。一開悟，不但智慧現前，德能現前，相好，樣樣都現前了，全通了。佛法的教學奧祕就在此地。

文章恭錄—二零一四淨土大經科註第38集2014/4/26

結果 (中文) 1:

念佛法门横出三界「余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道」，余门，八万四千法门，无量法门，除念佛法门之外都叫余门。那些门径修道就像什么？ 竖出三界，像小虫生在竹子里面，牠要出来要竖出，竹子每一个节都要咬破，牠才能出得去，这个难。念佛法门它是横出，从旁边，旁边咬了牠就出来了，牠不必经过那么长的路程，这叫径路。「念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界」，三界就是六道轮回，六道轮回我们往上去，欲界天有六层，欲界天上面有色界天，色界有十八层，再上去有无色界天，有四层，总共有二十八层天。多难，一层一层的往上提升，要用多长的时间，没有办法用年月日来计算，你哪一年才能成就？ 横出这个法门，这一生就成就。 你要问需要多长的时间？ 普通来讲不出三年，三年就能办到。文章恭录—2014净土大经科注第31集2014/04/15具足信愿念佛是净宗的根器「根器有是器与非器之别，破漏之器，不堪承受法露」，把佛法比喻作甘露，这些人是非器。 《疏钞》说，莲池大师的，「前三非器」，哪三种？ 不相信的人，不愿意往生极乐世界，不肯念佛，这三种是非器；反过来那都是器。器与非器是比喻，器是个器皿，譬如一个茶碗，这个茶碗没有损坏，很好用，这是个器具；如果这个茶碗有漏洞、有破碎，我们盛上茶水它就漏掉了，这叫非器。 用这个比喻，这个法门适合于什么样的人。不相信的，对他不起作用，阿弥陀佛再慈悲，也没有办法接引他到极乐世界去，他不相信。 另外一种，他虽然相信有极乐世界，不想去，这个世界挺好，值得他留恋，他不愿意去，这也不能得利益。第三种，他也信，他也想去，但是他不能念佛，懈怠懒散，这也不行。 反过来，具足有信、有愿、又肯念佛，那这个全是净宗的根器。文章恭录—2014净土大经科注第35集2014/04/21念佛法门是末法里的正法佛在经上说，佛的法运有三个时期，正法、像法、末法。 什么是正法？ 有讲经的人，有听经的人，有修行的人，有证果的人，这就是正法。 有讲、有听、有行，没有证果，这叫像法。 有讲、有听，没有人真干，这叫末法。 讲的人没有了，听的人没有了，这叫灭法，法就灭了。末法这个时期证果的人没有了，但是往生的人有，换句话说，末法里头有正法，那个正法是什么？ 净土法门，它是正法。 为什么？ 你看有讲的，有听的，有真正信愿持名，有真正往生。 往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？ 不得了。 阿惟越致菩萨就是明心见性的法身菩萨。不是自己有这个能力，得感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛加持我们，我们自己没这个功夫，加持帮助我们，让我们在极乐世界，跟法身菩萨受到同样的待遇，我们每个人的智能、神通、道力，好像跟法身菩萨都差不多，法身菩萨能做到的我们也能做到。 所以念佛法门是末法里面的正法，有讲、有听的、有修、有往生的，这就是正法。文章恭录—二零一四净土大经科注第38集2014/4/26果觉因心之法「持名念佛，乃果觉因心之法」，这就是这个法门特殊，跟八万四千法门不一样，八万四千法门是修因证果，不可能是果觉因心，这个法门是用，果觉是阿弥陀佛，用阿弥陀佛的果觉，果觉就是这一句名号，名号功德不可思议。名号功德确实很少人知道，这很少人不是说别人，统统是净土宗念佛的人。 你要真正知道了，搞清楚、搞明白了，你对于执持名号就死心塌地。 生病了找药师佛，有苦难了找观音菩萨，这是什么状况？ 信心不足。 还要修其他的法门，认为还有别的法门比这更高，成就比这更快，不知道念佛法门的殊胜，不知道这一句阿弥陀佛，包括了十方三世一切诸佛的德号。阿弥陀佛是一切诸佛的总号名号，念一句阿弥陀佛，把所有一切诸佛如来统统念到了，一个都不漏。 你想想这个名号的意思，直接看梵文，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，哪一尊佛不是无量觉？ 全是无量觉，所以它是一切诸佛通名、总名。《华严》上说「一即一切，一切即一」。 还要去念别的？ 不需要了，念别的那就不相信了，对这个总名就有疑惑了。 这个我们要知道。 除这个之外，不但是一切佛的总号，还是一切诸佛无量劫来所说的一切经法，也在其中。 念这一句佛号，把一切诸佛所说的经教跟修行的方法全都念完了，都在这里头。 不是假的。念这句佛号，念久了会得定，念佛三昧现前。 再继续念下去，不定遇个什么因缘，豁然大悟，开悟了。 这一开悟，世出世间一切法全通了。 不需要学的，自性本具无量智能、德能、相好，自性本具的。 一开悟，不但智能现前，德能现前，相好，样样都现前了，全通了。 佛法的教学奥秘就在此地。文章恭录—二零一四净土大经科注第38集2014/4/26

結果 (中文) 2:

念佛法门横出三界

「余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道」，余门，八万四千法门，无量法门，除念佛法门之外都叫余门。

那些门径修道就像什么？竖出三界，像小虫生在竹子里面，它要出来要竖出，竹子每一个节都要咬破，它才能出得去，这个难。

念佛法门它是横出，从旁边，旁边咬了它就出来了，它不必经过那么长的路程，这叫径路。

「念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界」，三界就是六道轮回，六道轮回我们往上去，欲界天有六层，欲界天上面有色界天，色界有十八层，再上去有无色界天，有四层，总共有二十八层天。

多难，一层一层的往上提升，要用多长的时间，没有办法用年月日来计算，你哪一年才能成就？横出这个法门，这一生就成就。你要问需要多长的时间？普通来讲不出三年，三年就能办到。

文章恭录—2014净土大经科注第31集2014/04/15

具足信愿念佛是净宗的根器

「根器有是器与非器之别，破漏之器，不堪承受法露」 ，把佛法比喻作甘露，这些人是非器。《疏钞》说，莲池大师的，「前三非器」，哪三种？不相信的人，不愿意往生极乐世界，不肯念佛，这三种是非器；反过来那都是器。

器与非器是比喻，器是个器皿，譬如一个茶碗，这个茶碗没有损坏，很好用，这是个器具；如果这个茶碗有漏洞、有破碎，我们盛上茶水它就漏掉了，这叫非器。用这个比喻，这个法门适合于什么样的人。

不相信的，对他不起作用，阿弥陀佛再慈悲，也没有办法接引他到极乐世界去，他不相信。另外一种，他虽然相信有极乐世界，不想去，这个世界挺好，值得他留恋，他不愿意去，这也不能得利益。

第三种，他也信，他也想去，但是他不能念佛，懈怠懒散，这也不行。反过来，具足有信、有愿、又肯念佛，那这个全是净宗的根器。

文章恭录—2014净土大经科注第35集2014/04/21

念佛法门是末法里的正法

佛在经上说，佛的法运有三个时期，正法、像法、末法。什么是正法？有讲经的人，有听经的人，有修行的人，有证果的人，这就是正法。有讲、有听、有行，没有证果，这叫像法。有讲、有听，没有人真干，这叫末法。讲的人没有了，听的人没有了，这叫灭法，法就灭了。

末法这个时期证果的人没有了，但是往生的人有，换句话说，末法里头有正法，那个正法是什么？净土法门，它是正法。为什么？你看有讲的，有听的，有真正信愿持名，有真正往生。往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？不得了。阿惟越致菩萨就是明心见性的法身菩萨。

不是自己有这个能力，得感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛加持我们，我们自己没这个功夫，加持帮助我们，让我们在极乐世界，跟法身菩萨受到同样的待遇，我们每个人的智慧、神通、道力，好像跟法身菩萨都差不多，法身菩萨能做到的我们也能做到。所以念佛法门是末法里面的正法，有讲、有听的、有修、有往生的，这就是正法。

文章恭录—二零一四净土大经科注第38集2014/4/26

果觉因心之法

「持名念佛，乃果觉因心之法」，这就是这个法门特殊，跟八万四千法门不一样，八万四千法门是修因证果，不可能是果觉因心，这个法门是用，果觉是阿弥陀佛，用阿弥陀佛的果觉，果觉就是这一句名号，名号功德不可思议。

名号功德确实很少人知道，这很少人不是说别人，统统是净土宗念佛的人。你要真正知道了，搞清楚、搞明白了，你对于执持名号就死心塌地。生病了找药师佛，有苦难了找观音菩萨，这是什么状况？信心不足。还要修其他的法门，认为还有别的法门比这更高，成就比这更快，不知道念佛法门的殊胜，不知道这一句阿弥陀佛，包括了十方三世一切诸佛的德号。

阿弥陀佛是一切诸佛的总号名号，念一句阿弥陀佛，把所有一切诸佛如来统统念到了，一个都不漏。你想想这个名号的意思，直接看梵文，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，哪一尊佛不是无量觉？全是无量觉，所以它是一切诸佛通名、总名。

《华严》上说「一即一切，一切即一」。还要去念别的？不需要了，念别的那就不相信了，对这个总名就有疑惑了。这个我们要知道。除这个之外，不但是一切佛的总号，还是一切诸佛无量劫来所说的一切经法，也在其中。念这一句佛号，把一切诸佛所说的经教跟修行的方法全都念完了，都在这里头。不是假的。

念这句佛号，念久了会得定，念佛三昧现前。再继续念下去，不定遇个什么因缘，豁然大悟，开悟了。这一开悟，世出世间一切法全通了。不需要学的，自性本具无量智慧、德能、相好，自性本具的。一开悟，不但智慧现前，德能现前，相好，样样都现前了，全通了。佛法的教学奥秘就在此地。

文章恭录—二零一四净土大经科注第38集2014/4/26

結果 (中文) 3:

念佛法门横出三界「余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道」，余门，八万四千法门，无量法门，除念佛法门之外都叫余门。那些门径修道就像什么？竖出三界，像小虫生在竹子里面，它要出来要竖出，竹子每一个节都要咬破，它才能出得去，这个难。念佛法门它是横出，从旁边，旁边咬了它就出来了，它不必经过那么长的路程，这叫径路。「念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界」，三界就是六道轮回，六道轮回我们往上去，欲界天有六层，欲界天上面有色界天，色界有十八层，再上去有无色界天，有四层，总共有二十八层天。多难，一层一层的往上提升，要用多长的时间，没有办法用年月日来计算，你哪一年才能成就？横出这个法门，这一生就成就。你要问需要多长的时间？普通来讲不出三年，三年就能办到。文章恭录—2014净土大经科注第31集2014/04/15具足信愿念佛是净宗的根器「根器有是器与非器之别，破漏之器，不堪承受法露」，把佛法比喻作甘露，这些人是非器。《疏钞》说，莲池大师的，「前三非器」，哪三种？不相信的人，不愿意往生极乐世界，不肯念佛，这三种是非器；反过来那都是器。器与非器是比喻，器是个器皿，譬如一个茶碗，这个茶碗没有损坏，很好用，这是个器具；如果这个茶碗有漏洞、有破碎，我们盛上茶水它就漏掉了，这叫非器。用这个比喻，这个法门适合于什么样的人。不相信的，对他不起作用，阿弥陀佛再慈悲，也没有办法接引他到极乐世界去，他不相信。另外一种，他虽然相信有极乐世界，不想去，这个世界挺好，值得他留恋，他不愿意去，这也不能得利益。第三种，他也信，他也想去，但是他不能念佛，懈怠懒散，这也不行。反过来，具足有信、有愿、又肯念佛，那这个全是净宗的根器。文章恭录—2014净土大经科注第35集2014/04/21念佛法门是末法里的正法佛在经上说，佛的法运有三个时期，正法、像法、末法。什么是正法？有讲经的人，有听经的人，有修行的人，有证果的人，这就是正法。有讲、有听、有行，没有证果，这叫像法。有讲、有听，没有人真干，这叫末法。讲的人没有了，听的人没有了，这叫灭法，法就灭了。末法这个时期证果的人没有了，但是往生的人有，换句话说，末法里头有正法，那个正法是什么？净土法门，它是正法。为什么？你看有讲的，有听的，有真正信愿持名，有真正往生。往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？不得了。阿惟越致菩萨就是明心见性的法身菩萨。不是自己有这个能力，得感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛加持我们，我们自己没这个功夫，加持帮助我们，让我们在极乐世界，跟法身菩萨受到同样的待遇，我们每个人的智慧、神通、道力，好像跟法身菩萨都差不多，法身菩萨能做到的我们也能做到。所以念佛法门是末法里面的正法，有讲、有听的、有修、有往生的，这就是正法。文章恭录—二零一四净土大经科注第38集2014/4/26果觉因心之法「持名念佛，乃果觉因心之法」，这就是这个法门特殊，跟八万四千法门不一样，八万四千法门是修因证果，不可能是果觉因心，这个法门是用，果觉是阿弥陀佛，用阿弥陀佛的果觉，果觉就是这一句名号，名号功德不可思议。名号功德确实很少人知道，这很少人不是说别人，统统是净土宗念佛的人。你要真正知道了，搞清楚、搞明白了，你对于执持名号就死心塌地。生病了找药师佛，有苦难了找观音菩萨，这是什么状况？信心不足。还要修其他的法门，认为还有别的法门比这更高，成就比这更快，不知道念佛法门的殊胜，不知道这一句阿弥陀佛，包括了十方三世一切诸佛的德号。阿弥陀佛是一切诸佛的总号名号，念一句阿弥陀佛，把所有一切诸佛如来统统念到了，一个都不漏。你想想这个名号的意思，直接看梵文，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，哪一尊佛不是无量觉？全是无量觉，所以它是一切诸佛通名、总名。《华严》上说「一即一切，一切即一」。还要去念别的？不需要了，念别的那就不相信了，对这个总名就有疑惑了。这个我们要知道。除这个之外，不但是一切佛的总号，还是一切诸佛无量劫来所说的一切经法，也在其中。念这一句佛号，把一切诸佛所说的经教跟修行的方法全都念完了，都在这里头。不是假的。念