承上所述，方以智指稱的「死心」並非真死，而是如〈正序〉所述： 生於憂

承上所述，方以智指稱的「死心」並非真死，而是如〈正序〉所述：
生於憂患，以死養生。因懼以制其喜，因喜神其懼。聞足以戒，激怒亦中和也；孤孽哀鳴，怨興亦溫厚也。聲氣風力，心光相續，塞乎天地。[76]
「生於憂患，以死養生」，此語足以標明方以智「死心」一詞的真正內蘊；正如同怒怨之情透過一哀一樂、一懼一喜的節宣作用，可以達致中和溫厚的境界，「死心」當中同樣有塞乎天地的心光在焉。《象環寤記》中方以智還曾說道：
天地是最毒之東西，則天地之孤最毒。不毒不孤，不孤不毒。天地托孤於冬，霜雪以忍之，剝落以空之，然後風雷以劈之，其果乃碩，其仁乃復。[77]
此「天地之孤」仍然是方以智身處天崩地裂之時代的自許。天地痛下毒手以錘鍊其孤，以霜雪忍之，以剝落空之，以風雷劈之，有待陽氣的復生[78]，故謂「天地最毒」；而天地之孤遭受生命苦難的洗禮，同樣也要用最為狠毒的手段來自我砥礪、自我鞭策，方能不負天地之所託以開創時代的新局，故又謂「天地之孤最毒」。天地不毒則不能造就其孤，非天地之孤則不能自我毒害，這樣的論點其實也源於道盛之說，道盛嘗與梅之煥居士問答云：「不下毒手，則造物者不仁，亦無功，而天地之心皆亡矣。」[79]又〈復梅長公中丞書〉云：「有真骨性人，被世界磨成；無真骨性人，被世界磨滅。」[80]方以智所論之真義亦同於此。
綜論之，從道盛所說的「疑情」到方以智所說的「死心」，師徒二人都將詩學觀念中的「怨」字擴充為生命哲理的論述。持此不可持之「怨」情，方能因疑致悟、以死養生，則此一「怨」情已不只是詩歌創作的根本法則，更是有真骨性人被世界磨成所必須堅持的生命意志。

結果 (中文) 1:

承上所述，方以智指称的「死心」并非真死，而是如〈正序〉所述： 生于忧患，以死养生。 因惧以制其喜，因喜神其惧。 闻足以戒，激怒亦中和也；孤孽哀鸣，怨兴亦温厚也。 声气风力，心光相续，塞乎天地。 [76] 「生于忧患，以死养生」，此语足以标明方以智「死心」一词的真正内蕴；正如同怒怨之情透过一哀一乐、一惧一喜的节宣作用，可以达致中和温厚的境界，「死心」当中同样有塞乎天地的心光在焉。 《象环寤记》中方以智还曾说道： 天地是最毒之东西，则天地之孤最毒。 不毒不孤，不孤不毒。 天地托孤于冬，霜雪以忍之，剥落以空之，然后风雷以劈之，其果乃硕，其仁乃复。 [77] 此「天地之孤」仍然是方以智身处天崩地裂之时代的自许。 天地痛下毒手以锤炼其孤，以霜雪忍之，以剥落空之，以风雷劈之，有待阳气的复生[78]，故谓「天地最毒」；而天地之孤遭受生命苦难的洗礼，同样也要用最为狠毒的手段来自我砥砺、自我鞭策，方能不负天地之所托以开创时代的新局，故又谓「天地之孤最毒」。 天地不毒则不能造就其孤，非天地之孤则不能自我毒害，这样的论点其实也源于道盛之说，道盛尝与梅之焕居士问答云：「不下毒手，则造物者不仁，亦无功，而天地之心皆亡矣。 」[79]又〈复梅长公中丞书〉云：「有真骨性人，被世界磨成；无真骨性人，被世界磨灭。 」[80]方以智所论之真义亦同于此。 综论之，从道盛所说的「疑情」到方以智所说的「死心」，师徒二人都将诗学观念中的「怨」字扩充为生命哲理的论述。 持此不可持之「怨」情，方能因疑致悟、以死养生，则此一「怨」情已不只是诗歌创作的根本法则，更是有真骨性人被世界磨成所必须坚持的生命意志。