乾爲天此卦高祖與呂后走在芒碭山卜得之，餘人難壓也。圖中：鹿在雲中，石上

乾爲天
此卦高祖與呂后走在芒碭山卜得之，餘人難壓
也。
圖中：
鹿在雲中，石上玉，有光明，人琢玉。
月當空，官人登雲梯，望月。
六龍御天之課廣大包容之象
萬物皆成於天地之間，故天之高，地之厚德，皆為吾人所效法。聖人觀天而知天之運行恆
古不變，且永不止息，此天之道。乾為萬物之始，以象言其為天，為陽，為父，為君。
卦圖象解
一、官人在梯上：平步青雲象。
二、鹿在雲中：作為行事心中不可求祿，則祿至矣。
三、石上玉有光明：示人才如玉之含光，吉也。
四、人磨玉：示人堅心不移，夕惕若厲，隨時戒之。
五、工匠：有重立門户之象。
六、梯上官人：棺也。卜疾厄凶也。
七、官人望磨玉人：示人即平步青雲須戒盛，且望下看，念中無妄，則升遷平安，如爭位
則旦夕而亡也。
人間道
乾：元、亨、利、貞。
元為萬物之始生，亨為萬物之成長，利為萬物之遂成，貞為萬物之堅心，此為乾之性，恒
古不變，示人须有堅定不移之心志，萬事乃成於此。
初九：潛龍勿用。
初爻為陽位，且陽居此，因爻理本無形，
聖人假借龍之物象來示人乾之初象如聖人始
萌，如物之始端，若龍之潛隱，由於始生，未
為可用之時機，當韜光養晦，以俟時之至。
九二：見龍在田，利見大人。
以個人而言，此時如舜之田漁，其德已著，
乃時之至，故利見大德之君，以行其道。以君
王言，此時亦利見大德之人臣，以共成其功。
以天下百姓言，亦利見大德之人才，以受其恩
澤。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。
三爻位是在下卦之最上，雖為臣位，但未離下位，此時君子知朝夕不懈，隨時警惕，即處
危地，但因戒惕而無災至。時今在下位之人，因德已顯彰，民心將至，天下將歸於他，試想其
危懼之程度，故聖人設戒於此時，此易之論時也。
倪海厦《人間道》
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九四：或躍在淵，无咎。
或乃進與不進之時，聖人示戒進之時機，如時機不對，亦可不進，或之意也，無災。
九五：飛龍在天，利見大人。
此乃進乎天位君位之時，天下利見有大德
之人，來共成天下之大事，聖人居此位，乃知
時之至矣。廣納天下大德之人共成之。
上九：亢龍有悔。
上九為位之極點，過此時太過也。聖人知
此為時之極限，乃知進退存亡而終至無過,就
不至於後悔也。
用九：見群龍無首，吉。
用九之道，即用鲍陽剛之道，須剛柔相濟方為中道，如過乎剛，以至剛為天下之優先，此
凶之道也。
彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明终始。
六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，
乃利貞。首出庶務，萬國咸寧。
彖為一卦之義，吾人觀讀彖，有助於對卦之了解。開始即讃乾道之浩大，萬物由此而生，
乾道因統天，故即為天道，萬物生後，雲行雨施，品物流形，此物之長也。六爻之卦位，各因
時而成，此為天之運行，因天道之剛健而自強不息的運作，生育出萬物，且各有分類，各有所
性，各有所命。吾人言『天所賦為命，物所受為性。』自此常存此道，因天道生成之
剛正，利於吾人堅心向道，果必吉。天之道首出萬物而皆亨吉，人君之道遵循天道，以致
四海顺从。
象曰：天行健，君子以自彊不息。
象為解一卦之神，每卦皆有象，每爻皆有象，所有的卦皆以象為法則。此乾之卦象言，始
終如一，永恆不變，人之行為能如此則至健，可以見天道也。吾人之自強不息，乃法天之則也。
此為天紀。
潛龍勿用，陽在下也。
陽居最下始生之位，猶植物之生於土中，
未出頭，始萌之狀。故君子如處此時，乃應進
德修業，未為可用之時機也。
見龍在田，德施普也。
此時君子之德已普及各地，人民已感受其
教化之力量也。
終日乾乾，反復道也。
此時居下卦之最上，要再進前，但又未脱
下位之關係，進退動靜，必依有道，且旦夕進
修勵德，此時之法則也。
或躍在淵，進无咎也。
或乃量可而進，待之以時，時至而動，動
必以明，無災。
飛龍在天，大人造也。
君子能進君位，而行其正道，天下大治矣。
亢龍有悔，盈不可久也。
滿則溢，此天之道也，故易示人滿必不可
持久，太過必生悔矣。
用九，天德不可爲首也。
用九，意為用剛之道也，天道陽剛，又用
剛而為先，此之過矣。
文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，
事之幹也。
易中唯乾坤二卦有文言，此乃補強乾坤天地之道。元，萬物之始皆為善，天之生必有其用，
此為造化之跡也。亨者，乃其成長之嘉且美也。利者，任何行為必合於義也。貞者，萬物之用，
必以堅心不移方可成矣。
倪海厦《人間道》
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君子體仁，足以長人。
分均，仁也，此仁之道大矣，君子體之，以仁普及教化，以所以長人也。
嘉會，足以合禮。
不合理則為非禮，合於理之生長，為美之至嘉也。故萬般事物皆有一定之法則，吾人須體
理之治，則發展合於天道自然。
利物，足以合義。
合於義，則能利於萬物之遂行。後出，義也。能斷後，則為義也。而今人類製造之物，無
法完全回收，造成自然界之失衡，此不合於義之道也，不合於利物之理。
貞固，足以幹事。
因堅定不移之意志，則定以成事。
君子行此四德者，故曰：乾，元，亨，利，貞。
能行此四德，則合乎乾天之道。
初九曰：潛龍勿用，何謂也？子曰：
龍德而隱者也，不易乎世，不成乎
名，遁世无悶，不見是而无悶，樂
則行之，憂則違之，確乎其不可拔，
潛龍也。
乾卦之用，即用九之道。初九為陽剛之微
現，如龍之潛隱，聖人居之陋側，堅守其道不
因世之變而改變，時不至，隱其行，不求為人
知也，自信自樂，見可而動，知災而避，守正
道之心堅而不移，此真潛龍也。
九二曰：見龍在田，利見大人，何
謂也？子曰：龍德而正中者也。庸
言之信，庸行之谨，閑邪存其誠，
善世而不伐，德博而化。易曰：見
龍在田，利見大人，君德也。
因非為君位，但有中正之德，謹言慎行，
但求處於無過之地，遇邪道，但求存誠，德施
普及，但不伐其惡，以誠純一，雖不為君，但
為君之德也。
九三曰：君子終日乾乾，夕惕若厲，
无咎，何謂也？子曰：君子進德脩
業，忠信所以盡德也；脩辭立其誠，
所以居業也。知至至之，可與幾也；
知終終之，可與存義也。是故居上
位而不驕，在下位而不憂,故乾乾
因其時而惕，雖危无咎矣。
位居下卦之上者，已近君位，又因有君之
德顯，為免招凶，故君子居此時，必求進德修
業，終日謹慎言行，知進退之機，此義之道。
不以居上位或處下位而驕傲或憂慮，不予人有
野心之戒，故雖處危地但無災至也。
九四曰：或躍在淵，无咎，何謂也？
子曰：上下无常，非爲邪也；進退
无恆，非離群也；君子進德脩業。
欲及時也，故无咎。
或即進退須待時之意，時行時止，不可恆
久不變。君子之順時而動，猶影之隨形，並非
欲為邪吝之人，亦非欲離同類也。此位乃近君
惻之人也。
九五曰：飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求,
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，
本乎地者親下，則各從其類也。
此有中正之德的人，居於君王之位，天下人皆歸仰其德，上應於下，下從於上，故聖人做
而萬人皆明，因同德相感，故賢人出，各有其類，本為君位之人則親和於君王，本為位低之賢，
則近於下位之人，此乃自然之水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎之義。故利見大人。
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上九曰：亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位
而无輔，是以動而有悔也。
有陽剛之正德而居不適位，則動而必悔，因无民无輔，獨力難成也。
潛龍勿用,下也。
居下位之時，即有中正之德，亦宜潛隱，
不可就用也。
見龍在田，時舍也。
因時而止，此利普施其德於一地，範圍有
限。
終日乾乾，行事也。
君子行事之法則，不居君位，則終日警惕，
進德修業，不求有大功。
或躍在淵，自試也。
處君側，可自試時機為何，動靜隨消息而
進或止，不可躁進，求凶之道。
飛龍在天，上治也。
有君王之位人，又有中正之德者，如龍在
天，乃上上之治，其意如此。
亢龍有悔，窮之災也。
因窮困之極，乃有太過之舉動，此災之至
也。
乾元用九，天下治也。
用九之道，因天與聖人同知且同用，天下
因治。
潛龍勿用，陽氣潛藏。
方陽衰而潛藏之時，君子效此，亦晦隱，
不可用也。
見龍在田，天下文明。
龍之陽剛德性，見於地上，如此天下則見
其文明也。
終日乾乾，與時偕行。
待時而動，不可分秒懈怠。
或躍在淵，乾道乃革。
因知進退之得宜，故能離下卦，而躍居上
位，故曰上下之革。
飛龍在天，乃位乎天德。
正於君位，天德乃現，如龍升天。
亢龍有悔，與時偕極。
時之過，再居此時，則人與時皆過也。
乾元用九，乃見天則。
用九，乃天之則也，天之法則即為天道，
聖人稟道而行，得失吉凶立知於事之初，此為
天則。
乾元者，始而亨者也。
用陽剛之天則，初始即可亨通也。
利貞者，性情也。
陽剛之性既亨通，須始終如一，則能生生
不息。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
乾始之道，能使天下皆感其美，而天下因之而利，又不歌功頌德，將功歸己，此則大矣。
大哉乾乎！剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，
以御天也；雲行雨施，天下平也。
此言乾道之偉大，因純之剛健中正，按步就班，順時順位而行之，則可以統御天下，陰陽
和暢，天下則進入和平之道也。
君子以成德爲行，日可見之行也。潛之爲言也，隱而未見，行而未
成，是以君子弗用也。
君子以行為而示人其德性，隨時可見。初因方潛未為見用，故君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之，易曰：見龍在田,
利見大人，君德也。
聖人居下位，德已顯，卻未得位時，必求進德修身，不怪時之不與，但求身體
力行此雖不為君，卻是為君之德才。
倪海厦《人間道》
天行健君子以自強不息地勢坤君子以厚德載物
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九三：重剛而不中，上不在天，下
不在田，故乾乾因其時而惕，雖危
无咎矣。
因九三位為過中而又居下卦之上，屬相
位，上又未至君位，又為陽剛之性，故屬危懼
之地，聖人知戒，競競惕惕以防危，故雖處此
時而无咎也。
九四：重剛而不中，上不在天，下
不在田，中不在人，故或之；或之
者，疑之也，故无咎。
九四為近君位，亦屬危地，或進或退，但
求平安耳，故可无咎。君子能曲能伸。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神
合其吉凶，先天而天弗爲，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？况
於鬼神乎？
聖人先知於天故天與其同，後於天又順於天，此合乎天道，故人與鬼神皆不能違，天為至
大，存天地之間，道也。鬼神，造化之跡也。
亢之爲言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯
聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！
亢之義乃不知進退存亡之機也，聖人知亢而處此，凡事皆不失正道，故不為亢，唯聖人可
為也。

結果 (中文) 1:

干为天此卦高祖与吕后走在芒砀山卜得之，余人难压也。图中：鹿在云中，石上玉，有光明，人琢玉。月当空，官人登云梯，望月。六龙御天之课广大包容之象万物皆成于天地之间，故天之高，地之厚德，皆为吾人所效法。 圣人观天而知天之运行恒古不变，且永不止息，此天之道。 干为万物之始，以象言其为天，为阳，为父，为君。卦图象解一、官人在梯上：平步青云象。二、鹿在云中：作为行事心中不可求禄，则禄至矣。三、石上玉有光明：示人才如玉之含光，吉也。四、人磨玉：示人坚心不移，夕惕若厉，随时戒之。五、工匠：有重立门户之象。六、梯上官人：棺也。 卜疾厄凶也。七、官人望磨玉人：示人即平步青云须戒盛，且望下看，念中无妄，则升迁平安，如争位则旦夕而亡也。人间道干：元、亨、利、贞。元为万物之始生，亨为万物之成长，利为万物之遂成，贞为万物之坚心，此为干之性，恒古不变，示人须有坚定不移之心志，万事乃成于此。初九：潜龙勿用。初爻为阳位，且阳居此，因爻理本无形，圣人假借龙之物象来示人干之初象如圣人始萌，如物之始端，若龙之潜隐，由于始生，未为可用之时机，当韬光养晦，以俟时之至。九二：见龙在田，利见大人。以个人而言，此时如舜之田渔，其德已着，乃时之至，故利见大德之君，以行其道。 以君王言，此时亦利见大德之人臣，以共成其功。以天下百姓言，亦利见大德之人才，以受其恩泽。九三：君子终日干干，夕惕若厉，无咎。三爻位是在下卦之最上，虽为臣位，但未离下位，此时君子知朝夕不懈，随时警惕，即处危地，但因戒惕而无灾至。 时今在下位之人，因德已显彰，民心将至，天下将归于他，试想其危惧之程度，故圣人设戒于此时，此易之论时也。倪海厦《人间道》天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物第2页九四：或跃在渊，无咎。或乃进与不进之时，圣人示戒进之时机，如时机不对，亦可不进，或之意也，无灾。九五：飞龙在天，利见大人。此乃进乎天位君位之时，天下利见有大德之人，来共成天下之大事，圣人居此位，乃知时之至矣。 广纳天下大德之人共成之。上九：亢龙有悔。上九为位之极点，过此时太过也。 圣人知此为时之极限，乃知进退存亡而终至无过,就不至于后悔也。用九：见群龙无首，吉。用九之道，即用鲍阳刚之道，须刚柔相济方为中道，如过乎刚，以至刚为天下之优先，此凶之道也。彖曰：大哉干元！ 万物资始，乃统天。 云行雨施，品物流形。 大明终始。六位时成，时乘六龙以御天。 干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。 首出庶务，万国咸宁。彖为一卦之义，吾人观读彖，有助于对卦之了解。 开始即讃干道之浩大，万物由此而生，干道因统天，故即为天道，万物生后，云行雨施，品物流形，此物之长也。 六爻之卦位，各因时而成，此为天之运行，因天道之刚健而自强不息的运作，生育出万物，且各有分类，各有所性，各有所命。 吾人言『天所赋为命，物所受为性。 』自此常存此道，因天道生成之刚正，利于吾人坚心向道，果必吉。 天之道首出万物而皆亨吉，人君之道遵循天道，以致四海顺从。象曰：天行健，君子以自强不息。象为解一卦之神，每卦皆有象，每爻皆有象，所有的卦皆以象为法则。 此干之卦象言，始终如一，永恒不变，人之行为能如此则至健，可以见天道也。 吾人之自强不息，乃法天之则也。此为天纪。潜龙勿用，阳在下也。阳居最下始生之位，犹植物之生于土中，未出头，始萌之状。 故君子如处此时，乃应进德修业，未为可用之时机也。见龙在田，德施普也。此时君子之德已普及各地，人民已感受其教化之力量也。终日干干，反复道也。此时居下卦之最上，要再进前，但又未脱下位之关系，进退动静，必依有道，且旦夕进修励德，此时之法则也。或跃在渊，进无咎也。或乃量可而进，待之以时，时至而动，动必以明，无灾。飞龙在天，大人造也。君子能进君位，而行其正道，天下大治矣。亢龙有悔，盈不可久也。满则溢，此天之道也，故易示人满必不可持久，太过必生悔矣。用九，天德不可为首也。用九，意为用刚之道也，天道阳刚，又用刚而为先，此之过矣。文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。易中唯乾坤二卦有文言，此乃补强乾坤天地之道。 元，万物之始皆为善，天之生必有其用，此为造化之迹也。 亨者，乃其成长之嘉且美也。 利者，任何行为必合于义也。 贞者，万物之用，必以坚心不移方可成矣。倪海厦《人间道》天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物第3页君子体仁，足以长人。分均，仁也，此仁之道大矣，君子体之，以仁普及教化，以所以长人也。嘉会，足以合礼。不合理则为非礼，合于理之生长，为美之至嘉也。 故万般事物皆有一定之法则，吾人须体理之治，则发展合于天道自然。利物，足以合义。合于义，则能利于万物之遂行。 后出，义也。 能断后，则为义也。 而今人类制造之物，无法完全回收，造成自然界之失衡，此不合于义之道也，不合于利物之理。贞固，足以干事。因坚定不移之意志，则定以成事。君子行此四德者，故曰：干，元，亨，利，贞。能行此四德，则合乎干天之道。初九曰：潜龙勿用，何谓也？ 子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。干卦之用，即用九之道。 初九为阳刚之微现，如龙之潜隐，圣人居之陋侧，坚守其道不因世之变而改变，时不至，隐其行，不求为人知也，自信自乐，见可而动，知灾而避，守正道之心坚而不移，此真潜龙也。九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？ 子曰：龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：见龙在田，利见大人，君德也。因非为君位，但有中正之德，谨言慎行，但求处于无过之地，遇邪道，但求存诚，德施普及，但不伐其恶，以诚纯一，虽不为君，但为君之德也。九三曰：君子终日干干，夕惕若厉，无咎，何谓也？ 子曰：君子进德修业，忠信所以尽德也；修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。 是故居上位而不骄，在下位而不忧,故干干因其时而惕，虽危无咎矣。位居下卦之上者，已近君位，又因有君之德显，为免招凶，故君子居此时，必求进德修业，终日谨慎言行，知进退之机，此义之道。不以居上位或处下位而骄傲或忧虑，不予人有野心之戒，故虽处危地但无灾至也。九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也；君子进德修业。欲及时也，故无咎。或即进退须待时之意，时行时止，不可恒久不变。 君子之顺时而动，犹影之随形，并非欲为邪吝之人，亦非欲离同类也。 此位乃近君恻之人也。九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？ 子曰：同声相应，同气相求,水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。 本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。此有中正之德的人，居于君王之位，天下人皆归仰其德，上应于下，下从于上，故圣人做而万人皆明，因同德相感，故贤人出，各有其类，本为君位之人则亲和于君王，本为位低之贤，则近于下位之人，此乃自然之水流湿，火就燥，云从龙，风从虎之义。 故利见大人。倪海厦《人间道》天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物第4页上九曰：亢龙有悔，何谓也？ 子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。有阳刚之正德而居不适位，则动而必悔，因无民无辅，独力难成也。潜龙勿用,下也。居下位之时，即有中正之德，亦宜潜隐，不可就用也。见龙在田，时舍也。因时而止，此利普施其德于一地，范围有限。终日干干，行事也。君子行事之法则，不居君位，则终日警惕，进德修业，不求有大功。或跃在渊，自试也。处君侧，可自试时机为何，动静随消息而进或止，不可躁进，求凶之道。飞龙在天，上治也。有君王之位人，又有中正之德者，如龙在天，乃上上之治，其意如此。亢龙有悔，穷之灾也。因穷困之极，乃有太过之举动，此灾之至也。干元用九，天下治也。用九之道，因天与圣人同知且同用，天下因治。潜龙勿用，阳气潜藏。方阳衰而潜藏之时，君子效此，亦晦隐，不可用也。见龙在田，天下文明。龙之阳刚德性，见于地上，如此天下则见其文明也。终日干干，与时偕行。待时而动，不可分秒懈怠。或跃在渊，干道乃革。因知进退之得宜，故能离下卦，而跃居上位，故曰上下之革。飞龙在天，乃位乎天德。正于君位，天德乃现，如龙升天。亢龙有悔，与时偕极。时之过，再居此时，则人与时皆过也。干元用九，乃见天则。用九，乃天之则也，天之法则即为天道，圣人禀道而行，得失吉凶立知于事之初，此为天则。干元者，始而亨者也。用阳刚之天则，初始即可亨通也。利贞者，性情也。阳刚之性既亨通，须始终如一，则能生生不息。干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。干始之道，能使天下皆感其美，而天下因之而利，又不歌功颂德，将功归己，此则大矣。大哉干乎！ 刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。此言干道之伟大，因纯之刚健中正，按步就班，顺时顺位而行之，则可以统御天下，阴阳和畅，天下则进入和平之道也。君子以成德为行，日可见之行也。 潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子以行为而示人其德性，随时可见。 初因方潜未为见用，故君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之，易曰：见龙在田,利见大人，君德也。圣人居下位，德已显，却未得位时，必求进德修身，不怪时之不与，但求身体力行此虽不为君，却是为君之德才。倪海厦《人间道》天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物第5页九三：重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。因九三位为过中而又居下卦之上，属相位，上又未至君位，又为阳刚之性，故属危惧之地，圣人知戒，竞竞惕惕以防危，故虽处此时而无咎也。九四：重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之；或之者，疑之也，故无咎。九四为近君位，亦属危地，或进或退，但求平安耳，故可无咎。 君子能曲能伸。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗为，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？圣人先知于天故天与其同，后于天又顺于天，此合乎天道，故人与鬼神皆不能违，天为至大，存天地之间，道也。 鬼神，造化之迹也。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！ 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！亢之义乃不知进退存亡之机也，圣人知亢而处此，凡事皆不失正道，故不为亢，唯圣人可为也。

結果 (中文) 3:

乾为天此卦高祖与吕后走在芒砀山卜得之，余人难压也。图中：鹿在云中，石上玉，有光明，人琢玉。月当空，官人登云梯，望月。六龙御天之课广大包容之象万物皆成于天地之间，故天之高，地之厚德，皆为吾人所效法。圣人观天而知天之运行恒古不变，且永不止息，此天之道。乾为万物之始，以象言其为天，为阳，为父，为君。卦图象解一、官人在梯上：平步青云象。二、鹿在云中：作为行事心中不可求禄，则禄至矣。三、石上玉有光明：示人才如玉之含光，吉也。四、人磨玉：示人坚心不移，夕惕若厉，随时戒之。五、工匠：有重立门户之象。六、梯上官人：棺也。卜疾厄凶也。七、官人望磨玉人：示人即平步青云须戒盛，且望下看，念中无妄，则升迁平安，如争位则旦夕而亡也。人间道乾：元、亨、利、贞。元为万物之始生，亨为万物之成长，利为万物之遂成，贞为万物之坚心，此为乾之性，恒古不变，示人须有坚定不移之心志，万事乃成于此。初九：潜龙勿用。初爻为阳位，且阳居此，因爻理本无形，圣人假借龙之物象来示人乾之初象如圣人始萌，如物之始端，若龙之潜隐，由于始生，未为可用之时机，当韬光养晦，以俟时之至。九二：见龙在田，利见大人。以个人而言，此时如舜之田渔，其德已着，乃时之至，故利见大德之君，以行其道。以君王言，此时亦利见大德之人臣，以共成其功。以天下百姓言，亦利见大德之人才，以受其恩泽。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。三爻位是在下卦之最上，虽为臣位，但未离下位，此时君子知朝夕不懈，随时警惕，即处危地，但因戒惕而无灾至。时今在下位之人，因德已显彰，民心将至，天下将归于他，试想其危惧之程度，故圣人设戒于此时，此易之论时也。倪海厦《人间道》天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物第2页九四：或跃在渊，无咎。或乃进与不进之时，圣人示戒进之时机，如时机不对，亦可不进，或之意也，无灾。九五：飞龙在天，利见大人。此乃进乎天位君位之时，天下利见有大德之人，来共成天下之大事，圣人居此位，乃知时之至矣。广纳天下大德之人共成之。上九：亢龙有悔。上九为位之极点，过此时太过也。圣人知此为时之极限，乃知进退存亡而终至无过，就不至于后悔也。用九：见群龙无首，吉。用九之道，即用鲍阳刚之道，须刚柔相济方为中道，如过乎刚，以至刚为天下之优先，此凶之道也。彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始。六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶务，万国咸宁。彖为一卦之义，吾人观读彖，有助于对卦之了解。开始即讚乾道之浩大，万物由此而生，乾道因统天，故即为天道，万物生后，云行雨施，品物流形，此物之长也。六爻之卦位，各因时而成，此为天之运行，因天道之刚健而自强不息的运作，生育出万物，且各有分类，各有所性，各有所命。吾人言『天所赋为命，物所受为性。』自此常存此道，因天道生成之刚正，利于吾人坚心向道，果必吉。天之道首出万物而皆亨吉，人君之道遵循天道，以致四海顺从。象曰：天行健，君子以自强不息。象为解一卦之神，每卦皆有象，每爻皆有象，所有的卦皆以象为法则。此乾之卦象言，始终如一，永恒不变，人之行为能如此则至健，可以见天道也。吾人之自强不息，乃法天之则也。此为天纪。潜龙勿用，阳在下也。阳居最下始生之位，犹植物之生于土中，未出头，始萌之状。故君子如处此时，乃应进德修业，未为可用之时机也。见龙在田，德施普也。此时君子之德已普及各地，人民已感受其教化之力量也。终日乾乾，反复道也。此时居下卦之最上，要再进前，但又未脱下位之关系，进退动静，必依有道，且旦夕进修励德，此时之法则也。或跃在渊，进无咎也。或乃量可而进，待之以时，时至而动，动必以明，无灾。飞龙在天，大人造也。君子能进君位，而行其正道，天下大治矣。亢龙有悔，盈不可久也。满则溢，此天之道也，故易示人满必不可持久，太过必生悔矣。用九，天德不可为首也。用九，意为用刚之道也，天道阳刚，又用刚而为先，此之过矣。文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞