求覺悟就是發菩提心「發菩提心，一向專念」，這才是重要的。而菩提心，一定

求覺悟就是發菩提心

「發菩提心，一向專念」，這才是重要的。而菩提心，一定要把它搞清楚，什麼是菩提心。菩提是印度梵語，是音譯的，它的意思是覺悟。覺就是佛，迷就是眾生，諸佛菩薩覺而不迷，六道眾生迷而不覺，這個重要。如果我們求覺悟，這就是發菩提心；我們要搞六道輪迴，這迷失菩提心，菩提心不見了。都是一個真誠心，起覺悟的作用是佛菩薩，起迷惑顛倒，隨波逐流，那就是六道凡夫。所以發心比什麼都重要，這一生求覺悟。我們幸運，非常幸運，這一生得人身，遇到大乘，大乘裡面還遇到淨土，淨土是當生成就的佛法。依照這個法門修學，這一生決定成佛，往生淨土就是成佛。後面這一大段，世尊特別勸導我們，修善願生，發願往生極樂世界。

文章恭錄—二零一四淨土大經科註第319集2016/3/13

到極樂世界好

到極樂世界好，為什麼？不是這個肉身，法性身，我們這個身是法相身、是物質，極樂世界的身不是物質，是法性。法性是什麼？不需要營養，不需要飲食，不需要茶水，不需要睡眠。所以你那個用功真用到底，你沒有障礙，你不需要睡眠。所以佛門有一句話說，就在當下，當下即是。這麼好的地方，一切自己所需要用的都是隨心變化，我想要房子，房子就現成的，你就坐在房子當中；我想要樹下，那就在一棵大樹下，完全是心想事成，真正是沒有虛願，心想事成，想什麼現什麼。自己也一樣，想佛身，就現佛的身相；想菩薩身，現菩薩相；想人天身，現人天相。

有能力分無量身，分身幹什麼？除了供佛修福、聞法之外，還可以幫佛教化眾生。那個佛國土裡頭肯定跟我們有緣，我們過去世曾經在那住過，還有很多熟人，還有很多各種不同關係的人，只要是有關係、有緣，你就能度他。為什麼？你說話，他相信你；你現相，他歡喜，這就有緣。沒有緣的就沒有感，有緣的，有感就有應，你就能應。所以上求佛法，下化眾生，上求下化，你同時可以做到，這是極樂世界的殊勝。發大乘心的人更容易，大乘心的人沒有自己。有自己的，凡夫心；有自己，不肯利他的，小乘心。這個要知道。所以經上都勸我們發菩提心，大乘。

文章恭錄—二零一四淨土大經科註第321集2016/3/16

歡喜信樂，不生疑惑。

【歡喜信樂。不生疑惑。】
這是很重要的兩句話，要歡喜、真信，沒有疑惑。這個法門叫難信之法，易行難信。易行難信能信，不懷疑。註解裡說，「歡喜信樂，不生疑惑，即十念必生願中之至心信樂」。「十念必生」是第十八願，是四十八願的核心。阿彌陀佛殊勝到極處，一切諸佛尊稱他為「光中極尊，佛中之王」，憑什麼？就憑他十念必生這一願，諸佛菩薩沒發，他發了。他發了，諸佛菩薩要不要再發？不需要。為什麼？諸佛菩薩自他是一不是二。他發就是我發，自他不二。所以不必再發了，極樂世界已經有了。

極樂世界多大？遍法界虛空界，虛空法界有多大，極樂世界就有多大。所以它是不思議的境界，我們無法想像。那怎麼樣？只要真正肯相信，念佛往生極樂世界，一切諸佛如來都把他保送到極樂世界去。我們念佛往生，本師釋迦牟尼佛保送，那一邊阿彌陀佛在迎接，這一邊釋迦牟尼佛保送，哪有不生的道理！這個要懂，不能不懂。

文章恭錄—二零一四淨土大經科註第321集2016/3/16

結果 (中文) 1:

求觉悟就是发菩提心「发菩提心，一向专念」，这才是重要的。 而菩提心，一定要把它搞清楚，什么是菩提心。 菩提是印度梵语，是音译的，它的意思是觉悟。 觉就是佛，迷就是众生，诸佛菩萨觉而不迷，六道众生迷而不觉，这个重要。 如果我们求觉悟，这就是发菩提心；我们要搞六道轮回，这迷失菩提心，菩提心不见了。 都是一个真诚心，起觉悟的作用是佛菩萨，起迷惑颠倒，随波逐流，那就是六道凡夫。 所以发心比什么都重要，这一生求觉悟。 我们幸运，非常幸运，这一生得人身，遇到大乘，大乘里面还遇到净土，净土是当生成就的佛法。 依照这个法门修学，这一生决定成佛，往生净土就是成佛。 后面这一大段，世尊特别劝导我们，修善愿生，发愿往生极乐世界。文章恭录—二零一四净土大经科注第319集2016/3/13到极乐世界好到极乐世界好，为什么？ 不是这个肉身，法性身，我们这个身是法相身、是物质，极乐世界的身不是物质，是法性。 法性是什么？ 不需要营养，不需要饮食，不需要茶水，不需要睡眠。 所以你那个用功真用到底，你没有障碍，你不需要睡眠。 所以佛门有一句话说，就在当下，当下即是。 这么好的地方，一切自己所需要用的都是随心变化，我想要房子，房子就现成的，你就坐在房子当中；我想要树下，那就在一棵大树下，完全是心想事成，真正是没有虚愿，心想事成，想什么现什么。 自己也一样，想佛身，就现佛的身相；想菩萨身，现菩萨相；想人天身，现人天相。有能力分无量身，分身干什么？ 除了供佛修福、闻法之外，还可以帮佛教化众生。 那个佛国土里头肯定跟我们有缘，我们过去世曾经在那住过，还有很多熟人，还有很多各种不同关系的人，只要是有关系、有缘，你就能度他。 为什么？ 你说话，他相信你；你现相，他欢喜，这就有缘。 没有缘的就没有感，有缘的，有感就有应，你就能应。 所以上求佛法，下化众生，上求下化，你同时可以做到，这是极乐世界的殊胜。 发大乘心的人更容易，大乘心的人没有自己。 有自己的，凡夫心；有自己，不肯利他的，小乘心。 这个要知道。 所以经上都劝我们发菩提心，大乘。文章恭录—二零一四净土大经科注第321集2016/3/16欢喜信乐，不生疑惑。【欢喜信乐。 不生疑惑。 】 这是很重要的两句话，要欢喜、真信，没有疑惑。 这个法门叫难信之法，易行难信。 易行难信能信，不怀疑。 批注里说，「欢喜信乐，不生疑惑，即十念必生愿中之至心信乐」。 「十念必生」是第十八愿，是四十八愿的核心。 阿弥陀佛殊胜到极处，一切诸佛尊称他为「光中极尊，佛中之王」，凭什么？ 就凭他十念必生这一愿，诸佛菩萨没发，他发了。 他发了，诸佛菩萨要不要再发？ 不需要。 为什么？ 诸佛菩萨自他是一不是二。 他发就是我发，自他不二。 所以不必再发了，极乐世界已经有了。极乐世界多大？ 遍法界虚空界，虚空法界有多大，极乐世界就有多大。 所以它是不思议的境界，我们无法想象。 那怎么样？ 只要真正肯相信，念佛往生极乐世界，一切诸佛如来都把他保送到极乐世界去。 我们念佛往生，本师释迦牟尼佛保送，那一边阿弥陀佛在迎接，这一边释迦牟尼佛保送，哪有不生的道理！ 这个要懂，不能不懂。文章恭录—二零一四净土大经科注第321集2016/3/16

結果 (中文) 3:

求觉悟就是发菩提心「发菩提心，一向专念」，这才是重要的。而菩提心，一定要把它搞清楚，什么是菩提心。菩提是印度梵语，是音译的，它的意思是觉悟。觉就是佛，迷就是众生，诸佛菩萨觉而不迷，六道众生迷而不觉，这个重要。如果我们求觉悟，这就是发菩提心；我们要搞六道轮回，这迷失菩提心，菩提心不见了。都是一个真诚心，起觉悟的作用是佛菩萨，起迷惑颠倒，随波逐流，那就是六道凡夫。所以发心比什么都重要，这一生求觉悟。我们幸运，非常幸运，这一生得人身，遇到大乘，大乘里面还遇到净土，净土是当生成就的佛法。依照这个法门修学，这一生决定成佛，往生净土就是成佛。后面这一大段，世尊特别劝导我们，修善愿生，发愿往生极乐世界。文章恭录—二零一四净土大经科注第319集2016/3/13到极乐世界好到极乐世界好，为什么？不是这个肉身，法性身，我们这个身是法相身、是物质，极乐世界的身不是物质，是法性。法性是什么？不需要营养，不需要饮食，不需要茶水，不需要睡眠。所以你那个用功真用到底，你没有障碍，你不需要睡眠。所以佛门有一句话说，就在当下，当下即是。这么好的地方，一切自己所需要用的都是随心变化，我想要房子，房子就现成的，你就坐在房子当中；我想要树下，那就在一棵大树下，完全是心想事成，真正是没有虚愿，心想事成，想什么现什么。自己也一样，想佛身，就现佛的身相；想菩萨身，现菩萨相；想人天身，现人天相。有能力分无量身，分身干什么？除了供佛修福、闻法之外，还可以帮佛教化众生。那个佛国土里头肯定跟我们有缘，我们过去世曾经在那住过，还有很多熟人，还有很多各种不同关系的人，只要是有关系、有缘，你就能度他。为什么？你说话，他相信你；你现相，他欢喜，这就有缘。没有缘的就没有感，有缘的，有感就有应，你就能应。所以上求佛法，下化众生，上求下化，你同时可以做到，这是极乐世界的殊胜。发大乘心的人更容易，大乘心的人没有自己。有自己的，凡夫心；有自己，不肯利他的，小乘心。这个要知道。所以经上都劝我们发菩提心，大乘。文章恭录—二零一四净土大经科注第321集2016/3/16欢喜信乐，不生疑惑。【欢喜信乐。不生疑惑。】这是很重要的两句话，要欢喜、真信，没有疑惑。这个法门叫难信之法，易行难信。易行难信能信，不怀疑。注释里说，「欢喜信乐，不生疑惑，即十念必生愿中之至心信乐」。「十念必生」是第十八愿，是四十八愿的核心。阿弥陀佛殊胜到极处，一切诸佛尊称他为「光中极尊，佛中之王」，凭什么？就凭他十念必生这一愿，诸佛菩萨没发，他发了。他发了，诸佛菩萨要不要再发？不需要。为什么？诸佛菩萨自他是一不是二。他发就是我发，自他不二。所以不必再发了，极乐世界已经有了。极乐世界多大？遍法界虚空界，虚空法界有多大，极乐世界就有多大。所以它是不思议的境界，我们无法想像。那怎么样？只要真正肯相信，念佛往生极乐世界，一切诸佛如来都把他保送到极乐世界去。我们念佛往生，本师释迦牟尼佛保送，那一边阿弥陀佛在迎接，这一边释迦牟尼佛保送，哪有不生的道理！这个要懂，不能不懂。文章恭录—二零一四净土大经科注第321集2016/3/16