傳曰：文殊問道場於維摩曰：如何是道場？維摩曰：平心是道場。趙州問道於南

傳曰：文殊問道場於維摩曰：如何是道場？維摩曰：平心是道場。趙州問道於南泉曰：如何是道？南泉曰：平心是道。然則平心，即道歟，道場歟。歐陽文忠修好賢樂善，常以平心為難。彭中丞思永好學不倦，常語人曰：吾不為他學，自幼即學平心。然則平心果難歟，須自學歟。大抵心之為物，即體非有，隨用非無，必欲平心在我而已。夫復何難。前輩為難者，歎無人也，示後學也。世之見人得失，不能如己之得失者，必不曉此。惟其不曉，是以物我常勝，罪來集身，如水歸海，日成深廣，尚何足以道場與道之說而告之哉。昔薛瑗身相燕國，不能平心見人有得，如己有失。見人有失，如己有得。未嘗薦一士，舉一賢，有可稱者，嫉之如仇，遏截使不得進。晚歲，一子死於獄，餘皆盲聾喑啞，傴僂顛癡。時公明子臯見而憐之，因詰責曰：此皆緣汝心行不好，罪當滅門，諸子雖爾，未足以盡子之罪。瑗聞大懼，懇求救護，子皐於是以赤松子中誡授之。瑗誓志力行，僅全一子。所謂中誡，果何書哉。竊嘗伏詩，其與此篇，無以異也。大抵皆是指出人之錯用心處，其為技罪，最為有力。薛瑗敬受中誡，而能得免滅門。周箎宣揚此篇，而能得脫餓死，不有力乎？嗚呼，世間萬事，轉頭即空，惟有惡因，長為身累。今注此書，正所以發明此說也。知有此書者，不可不求一讀，既讀不可不行。信能如是，異日生死路，當得大力也。

結果 (中文) 1:

传曰：文殊问道场于维摩曰：如何是道场？ 维摩曰：平心是道场。 赵州问道于南泉曰：如何是道？ 南泉曰：平心是道。 然则平心，即道欤，道场欤。 欧阳文忠修好贤乐善，常以平心为难。 彭中丞思永好学不倦，常语人曰：吾不为他学，自幼即学平心。 然则平心果难欤，须自学欤。 大抵心之为物，即体非有，随用非无，必欲平心在我而已。 夫复何难。 前辈为难者，叹无人也，示后学也。 世之见人得失，不能如己之得失者，必不晓此。 惟其不晓，是以物我常胜，罪来集身，如水归海，日成深广，尚何足以道场与道之说而告之哉。 昔薛瑗身相燕国，不能平心见人有得，如己有失。 见人有失，如己有得。 未尝荐一士，举一贤，有可称者，嫉之如仇，遏截使不得进。 晚岁，一子死于狱，余皆盲聋喑哑，伛偻颠痴。 时公明子皋见而怜之，因诘责曰：此皆缘汝心行不好，罪当灭门，诸子虽尔，未足以尽子之罪。 瑗闻大惧，恳求救护，子皐于是以赤松子中诫授之。 瑗誓志力行，仅全一子。 所谓中诫，果何书哉。 窃尝伏诗，其与此篇，无以异也。 大抵皆是指出人之错用心处，其为技罪，最为有力。 薛瑗敬受中诫，而能得免灭门。 周箎宣扬此篇，而能得脱饿死，不有力乎？ 呜呼，世间万事，转头即空，惟有恶因，长为身累。 今注此书，正所以发明此说也。 知有此书者，不可不求一读，既读不可不行。 信能如是，异日生死路，当得大力也。

結果 (中文) 2:

传曰：文殊问道场于维摩曰：如何是道场？维摩曰：平心是道场。赵州问道于南泉曰：如何是道？南泉曰：平心是道。然则平心，即道欤，道场欤。欧阳文忠修好贤乐善，常以平心为难。彭中丞思永好学不倦，常语人曰：吾不为他学，自幼即学平心。然则平心果难欤，须自学欤。大抵心之为物，即体非有，随用非无，必欲平心在我而已。夫复何难。前辈为难者，叹无人也，示后学也。世之见人得失，不能如己之得失者，必不晓此。惟其不晓，是以物我常胜，罪来集身，如水归海，日成深广，尚何足以道场与道之说而告之哉。昔薛瑗身相燕国，不能平心见人有得，如己有失。见人有失，如己有得。未尝荐一士，举一贤，有可称者，嫉之如仇，遏截使不得进。晚岁，一子死于狱，余皆盲聋喑哑，伛偻颠痴。时公明子皋见而怜之，因诘责曰：此皆缘汝心行不好，罪当灭门，诸子虽尔，未足以尽子之罪。瑗闻大惧，恳求救护，子皋于是以赤松子中诫授之。瑗誓志力行，仅全一子。所谓中诫，果何书哉。窃尝伏诗，其与此篇，无以异也。大抵皆是指出人之错用心处，其为技罪，最为有力。薛瑗敬受中诫，而能得免灭门。周篪宣扬此篇，而能得脱饿死，不有力乎？呜呼，世间万事，转头即空，惟有恶因，长为身累。今注此书，正所以发明此说也。知有此书者，不可不求一读，既读不可不行。信能如是，异日生死路，当得大力也。