就人而論，「氣發為聲而出為言」[44]；就天地而論，氣動則成風，風力隨

就人而論，「氣發為聲而出為言」[44]；就天地而論，氣動則成風，風力隨處善入，轉化人心、統攝動靜，其義蘊更為廣大。此風與若雷交會，雷風重為〈恆〉卦（），風雷重為〈益〉卦（），而以人心之氣比附天道之氣，則震雷如同人心之怨怒。試看道盛〈論怨〉文中所提出的「怒莫如雷」之說：
《大易》以地雷〈復〉為見天地之心，怒莫若雷。至於雷電敕法，帝出乎震，震驚百里，摩蕩八八六十四卦，皆從震發怒機，此《大易》又為一部怨怒之府。[45]
「帝出乎震」為〈說卦〉語，李鼎祚《周易集解》引崔覲注：「帝者，天之王氣也。至春分，則震王而萬物出生。」[46]天之旺氣出於震雷[47]，則人之生機當出於怨怒。既然人心之怨怒猶如天地之震雷，那麼怨怒之情由聲氣迸裂而出，正如雷風交感而成〈恆〉卦；人之聲氣抒發怨怒之情，則如風雷交感而成〈益〉卦。〈恆〉、〈益〉二卦的卦義可由〈彖傳〉窺得大要，〈恆．彖傳〉云：「日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化：觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。」[48]〈益．彖傳〉云：「益動而巽，日進疆，天施地生，其益方。凡益之道，與時偕行。」[49]據此，則怨怒之情發為聲氣，亦可使其詩見「天地萬物之情」而「其益方」，詩歌因而可以具有永恆不朽的價值。關於道盛此種以《易》論詩的方式，方以智也有所繼承，〈聲氣不壞說〉云：
《易》惟雷風始名為〈恆〉，而反對為〈益〉，他卦〈泰〉則〈否〉，〈咸〉則〈損〉矣。雷為帝出，而巽風播之，至兌金主聲，而風始下殺成冬。雷，陽也；風，陰也。地載神氣，風霆流形，庶物露生，無非教也。陰風忍陽氣於亥、子、丑，而出於九會，以長養收藏，故風轉四時。[50]
除了同樣以〈恆〉、〈益〉二卦論雷風相薄外，方以智此處還據〈說卦〉「帝出乎震，齊乎巽」[51]一段以及〈文王八卦方位圖〉[52]的季節意義而闡論：震雷為天之旺氣初生之卦，經巽風播散流衍，至秋季之兌卦後，風始下殺成冬；然冬之坎卦並非一片死寂，而是陰風忍陽氣於冬季的亥（十月）、子（十一月）、丑（十二月）三月，以待陽氣出於其他九月[53]。相應於人心之氣，「怨」猶如四時之「冬」，故方以智此論的蘊義可以作如此的推申：「怨」之為氣，同樣於悲哀死寂之中孕育生機，怨的情感迸裂為聲，其詩亦猶如「風霆流形」，可使「庶物露生」，亦即詩歌實具備了化育天地的功能。經由道盛與方以智師徒的這番《易》理推衍，「怨」在詩歌創作中所具有的關鍵性地位，也就得到了更為深入的哲理驗證。
最後，「怨」的情感在詩歌中所發揮的作用可以總結為道盛所說的：「風力聲氣，寔傳心光，心不見心，以寓而顯。」方以智在〈詩堂〉一文中也曾徵引道盛此論：
杖人曰：「四可，四時也；怨乃以興，冬而春也。風力聲氣，實傳心光，心不見心，以寓而顯。故《詩》以風始，是曰『心聲』」。[54]
方以智引述杖人之語，特別將「怨乃以興，冬而春也」與「風力聲氣，實傳心光」連而述之，可知所謂的「心光」，實是經由「興觀群怨」四氣之循環、哀樂兩端之一節一宣而傳遞出來的。藉用方以智《物理小識》所言釋此「心光」：「《說文》：『光，從火在人上。』人正用天之火種，而心正傳天之神光者也。以體質言之，火用為燈而發光；以理言之，未有燈火之前，光之理已具矣。」[55]得知「心光」為心所傳的「天之神光」，此天之神光可以喻指本然已具之至理，然此理又必須依存於體質以得徵驗。若置諸道盛、方以智的詩學脈絡中，則此「心光」乃蘊涵於由怨氣流轉而成的中和之聲。試看道盛〈詩論〉如此總結怨怒之氣所致之功：
通乎貞元、潛亢之道而知之，即怒怨而致中和。四時行焉，六龍乘焉，詩還其詩，吾何言哉？[56]
方以智《通雅．詩說》也有相近的論調：
孤臣孽子，貞士高女，發其菀結，音貫金石，憤讆感慨，無非中和。故曰：怨乃以興，猶夫冬之春，貞之元也。[57]
「怨怒而致中和」、「憤讆感慨，無非中和」，二說均強調了怨怒之氣具有達致中和的具體功效。而由怨怒、憤讆所致之「中和」，雖是發而皆中節的道用之「和」，但喜怒哀樂之未發的道體之「中」即蘊於其內[58]，此道體也就是風力聲氣所傳的「心光」。因為心所傳之神光，猶如眼不見眼，指不指指一樣，並非自心所能照見，必須藉助聲氣之中和以呈顯，故又云「心不見心，以寓而顯」[59]。道盛於〈詩論〉中曾提及關尹所言「道寓」，用意即在於說明「以寓而顯」的道理，其言原見於《關尹子．二柱篇》：「天地寓，萬物寓，我寓，道寓。苟離于寓，道亦不立。」[60]天地萬物皆有所寓，大道亦然，苟離於所寄寓的對象，則道亦不立；同理，若非寓藏於怨怒之情以聲氣發為詩歌，則心光亦無由徵顯。論述至此，確實可知道盛與方以智論詩特別著重「怨」的情感、強調「怨」的作用，「怨」字可說是二人詩學的重心所在。

結果 (中文) 1:

就人而论，「气发为声而出为言」[44]；就天地而论，气动则成风，风力随处善入，转化人心、统摄动静，其义蕴更为广大。 此风与若雷交会，雷风重为〈恒〉卦（），风雷重为〈益〉卦（），而以人心之气比附天道之气，则震雷如同人心之怨怒。 试看道盛〈论怨〉文中所提出的「怒莫如雷」之说： 《大易》以地雷〈复〉为见天地之心，怒莫若雷。 至于雷电敕法，帝出乎震，震惊百里，摩荡八八六十四卦，皆从震发怒机，此《大易》又为一部怨怒之府。 [45] 「帝出乎震」为〈说卦〉语，李鼎祚《周易集解》引崔觐注：「帝者，天之王气也。 至春分，则震王而万物出生。 」[46]天之旺气出于震雷[47]，则人之生机当出于怨怒。 既然人心之怨怒犹如天地之震雷，那么怨怒之情由声气迸裂而出，正如雷风交感而成〈恒〉卦；人之声气抒发怨怒之情，则如风雷交感而成〈益〉卦。 〈恒〉、〈益〉二卦的卦义可由〈彖传〉窥得大要，〈恒． 彖传〉云：「日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化：观其所恒，而天地万物之情可见矣。 」[48]〈益． 彖传〉云：「益动而巽，日进疆，天施地生，其益方。 凡益之道，与时偕行。 」[49]据此，则怨怒之情发为声气，亦可使其诗见「天地万物之情」而「其益方」，诗歌因而可以具有永恒不朽的价值。 关于道盛此种以《易》论诗的方式，方以智也有所继承，〈声气不坏说〉云： 《易》惟雷风始名为〈恒〉，而反对为〈益〉，他卦〈泰〉则〈否〉，〈咸〉则〈损〉矣。 雷为帝出，而巽风播之，至兑金主声，而风始下杀成冬。 雷，阳也；风，阴也。 地载神气，风霆流形，庶物露生，无非教也。 阴风忍阳气于亥、子、丑，而出于九会，以长养收藏，故风转四时。 [50] 除了同样以〈恒〉、〈益〉二卦论雷风相薄外，方以智此处还据〈说卦〉「帝出乎震，齐乎巽」[51]一段以及〈文王八卦方位图〉[52]的季节意义而阐论：震雷为天之旺气初生之卦，经巽风播散流衍，至秋季之兑卦后，风始下杀成冬；然冬之坎卦并非一片死寂，而是阴风忍阳气于冬季的亥（十月）、子（十一月）、丑（十二月）三月，以待阳气出于其他九月[53]。 相应于人心之气，「怨」犹如四时之「冬」，故方以智此论的蕴义可以作如此的推申：「怨」之为气，同样于悲哀死寂之中孕育生机，怨的情感迸裂为声，其诗亦犹如「风霆流形」，可使「庶物露生」，亦即诗歌实具备了化育天地的功能。 经由道盛与方以智师徒的这番《易》理推衍，「怨」在诗歌创作中所具有的关键性地位，也就得到了更为深入的哲理验证。 最后，「怨」的情感在诗歌中所发挥的作用可以总结为道盛所说的：「风力声气，寔传心光，心不见心，以寓而显。 」方以智在〈诗堂〉一文中也曾征引道盛此论： 杖人曰：「四可，四时也；怨乃以兴，冬而春也。 风力声气，实传心光，心不见心，以寓而显。 故《诗》以风始，是曰『心声』」。 [54] 方以智引述杖人之语，特别将「怨乃以兴，冬而春也」与「风力声气，实传心光」连而述之，可知所谓的「心光」，实是经由「兴观群怨」四气之循环、哀乐两端之一节一宣而传递出来的。 藉用方以智《物理小识》所言释此「心光」：「《说文》：『光，从火在人上。 』人正用天之火种，而心正传天之神光者也。 以体质言之，火用为灯而发光；以理言之，未有灯火之前，光之理已具矣。 」[55]得知「心光」为心所传的「天之神光」，此天之神光可以喻指本然已具之至理，然此理又必须依存于体质以得征验。 若置诸道盛、方以智的诗学脉络中，则此「心光」乃蕴涵于由怨气流转而成的中和之声。 试看道盛〈诗论〉如此总结怨怒之气所致之功： 通乎贞元、潜亢之道而知之，即怒怨而致中和。 四时行焉，六龙乘焉，诗还其诗，吾何言哉？ [56] 方以智《通雅． 诗说》也有相近的论调： 孤臣孽子，贞士高女，发其菀结，音贯金石，愤讆感慨，无非中和。 故曰：怨乃以兴，犹夫冬之春，贞之元也。 [57] 「怨怒而致中和」、「愤讆感慨，无非中和」，二说均强调了怨怒之气具有达致中和的具体功效。 而由怨怒、愤讆所致之「中和」，虽是发而皆中节的道用之「和」，但喜怒哀乐之未发的道体之「中」即蕴于其内[58]，此道体也就是风力声气所传的「心光」。 因为心所传之神光，犹如眼不见眼，指不指指一样，并非自心所能照见，必须藉助声气之中和以呈显，故又云「心不见心，以寓而显」[59]。 道盛于〈诗论〉中曾提及关尹所言「道寓」，用意即在于说明「以寓而显」的道理，其言原见于《关尹子． 二柱篇》：「天地寓，万物寓，我寓，道寓。 苟离于寓，道亦不立。 」[60]天地万物皆有所寓，大道亦然，苟离于所寄寓的对象，则道亦不立；同理，若非寓藏于怨怒之情以声气发为诗歌，则心光亦无由征显。 论述至此，确实可知道盛与方以智论诗特别着重「怨」的情感、强调「怨」的作用，「怨」字可说是二人诗学的重心所在。

結果 (中文) 3:

就人而论，「气发为声而出为言」[44]；就天地而论，气动则成风，风力随处善入，转化人心、统摄动静，其义蕴更为广大。此风与若雷交会，雷风重为〈恒〉卦（），风雷重为〈益〉卦（），而以人心之气比附天道之气，则震雷如同人心之怨怒。试看道盛〈论怨〉文中所提出的「怒莫如雷」之说：《大易》以地雷〈复〉为见天地之心，怒莫若雷。至于雷电敕法，帝出乎震，震惊百里，摩荡八八六十四卦，皆从震发怒机，此《大易》又为一部怨怒之府。[45]「帝出乎震」為〈說卦〉語，李鼎祚《周易集解》引崔覲注：「帝者，天之王氣也。至春分，則震王而萬物出生。」[46]天之旺氣出於震雷[47]，則人之生機當出於怨怒。既然人心之怨怒猶如天地之震雷，那麼怨怒之情由聲氣迸裂而出，正如雷風交感而成〈恆〉卦；人之聲氣抒發怨怒之情，則如風雷交感而成〈益〉卦。〈恆〉、〈益〉二卦的卦義可由〈彖傳〉窺得大要，〈恆．彖傳〉云：「日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化：觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。」[48]〈益．彖傳〉云：「益動而巽，日進疆，天施地生，其益方。凡益之道，与时偕行。」[49]据此，则怨怒之情发为声气，亦可使其诗见「天地万物之情」而「其益方」，诗歌因而可以具有永恒不朽的价值。关于道盛此种以《易》论诗的方式，方以智也有所继承，〈声气不坏说〉云：《易》惟雷风始名为〈恒〉，而反对为〈益〉，他卦〈泰〉则〈否〉，〈咸〉则〈损〉矣。雷为帝出，而巽风播之，至兑金主声，而风始下杀成冬。雷，阳也；风，阴也。地载神气，风霆流形，庶物露生，无非教也。阴风忍阳气于亥、子、丑，而出于九会，以长养收藏，故风转四时。[50]除了同样以〈恒〉、〈益〉二卦论雷风相薄外，方以智此处还据〈说卦〉「帝出乎震，齐乎巽」[51]一段以及〈文王八卦方位图〉[52]的季节意义而阐论：震雷为天之旺气初生之卦，经巽风播散流衍，至秋季之兑卦后，风始下杀成冬；然冬之坎卦并非一片死寂，而是阴风忍阳气于冬季的亥（十月）、子（十一月）、丑（十二月）三月，以待阳气出于其他九月[53]。相应于人心之气，「怨」犹如四时之「冬」，故方以智此论的蕴义可以作如此的推申：「怨」之为气，同样于悲哀死寂之中孕育生机，怨的情感迸裂为声，其诗亦犹如「风霆流形」，可使「庶物露生」，亦即诗歌实具备了化育天地的功能。经由道盛与方以智师徒的这番《易》理推衍，「怨」在诗歌创作中所具有的关键性地位，也就得到了更为深入的哲理验证。最后，「怨」的情感在诗歌中所发挥的作用可以总结为道盛所说的：「风力声气，实传心光，心不见心，以寓而显。」方以智在〈诗堂〉一文中也曾征引道盛此论：杖人曰：「四可，四时也；怨乃以兴，冬而春也。风力声气，实传心光，心不见心，以寓而显。故《诗》以风始，是曰『心声』」。[54]方以智引述杖人之语，特别将「怨乃以兴，冬而春也」与「风力声气，实传心光」连而述之，可知所谓的「心光」，实是经由「兴观群怨」四气之循环、哀乐两端之一节一宣而传递出来的。借用方以智《物理小识》所言释此「心光」：「《说文》：『光，从火在人上。』人正用天之火种，而心正传天之神光者也。以体质言之，火用为灯而发光；以理言之，未有灯火之前，光之理已具矣。」[55]得知「心光」为心所传的「天之神光」，此天之神光可以喻指本然已具之至理，然此理又必须依存于体质以得征验。若置诸道盛、方以智的诗学脉络中，则此「心光」乃蕴涵于由怨气流转而成的中和之声。试看道盛〈诗论〉如此总结怨怒之气所致之功：通乎贞元、潜亢之道而知之，即怒怨而致中和。四时行焉，六龙乘焉，诗还其诗，吾何言哉？[56]方以智《通雅.诗说》也有相近的论调：孤臣孽子，贞士高女，发其菀结，音贯金石，愤讆感慨，无非中和。故曰：怨乃以兴，犹夫冬之春，贞之元也。[57]「怨怒而致中和」、「愤讆感慨，无非中和」，二说均强调了怨怒之气具有达致中和的具体功效。而由怨怒、愤讆所致之「中和」，虽是发而皆中节的道用之「和」，但喜怒哀乐之未发的道体之「中」即蕴于其内[58]，此道体也就是风力声气所传的「心光」。因为心所传之神光，犹如眼不见眼，指不指指一样，并非自