新約時代對饒恕的過程和舊約時代實際是沒太大分別： 一樣是由犯罪者明白了

新約時代對饒恕的過程和舊約時代實際是沒太大分別：
一樣是由犯罪者明白了自己的錯，向他所冒犯的人道歉並保證不再犯錯，要求對方原諒，先解決了地上的問題，才可向神道歉要求神寬恕。
犯罪者要受甚麼懲罰，就在乎地上人的要求。
而向神交代時，最重的懲罰也是死。但由於耶穌已代我們死了，所以神便因耶穌的寶血原諒我們的一切過錯，我們再不用犧牲那些無辜的羔羊來為我們贖罪。而教徒 們亦要因耶穌為我們償了債項，而要饒恕向我們道歉的人（馬太福音18:21甚麼七七次數耶穌只是因彼得只着眼於次數而答，其實意思很明顯是無論多少次也要 我們原諒對方）。耶穌的教導是要被冒犯的人無論犯罪者作了甚麼也要原諒對方，不然衪便不會原諒我們（馬太福音18:23王者對欠債者的故事）
其實從欠債者的故事也可見到，原諒（forgive）不等同忘記（forget），如我們追討別人的債，神亦會追討我們的債。

～～～～～～
我們的罪，神是從來也沒有忘記過；而我們的罪全都是要靠耶穌用死來贖回的。
～～～～～～

現代人的做法，可能我們一早知對方一定會原諒我們，因而省略了向對方要求原諒，而這做法也使我們忘了我們是要靠耶穌的死，用耶穌寶血來贖罪。
例如在街上撞到別人，我們現代人很少向對方道歉，要求對方原諒才走開。（已前的人－就算不是教徒－也會企在那兒要求人的原諒才會走開）
沒有要求對方原諒，就是沒有遵從耶穌的教晦。
而通常就算對方真的要求我們原諒，我們也就只會很公式化地說原諒你了，就這樣草草了事。

請留意新舊約對饒恕的過程都是由犯罪者作主導，而不是從被冒犯的人作起點的。
亦即是說，是要犯罪者先認罪並保證不再犯，被冒犯的人才會原諒對方；如對方走了，我們根本是無從原諒啊！
而被冒犯者的火就從來未熄過，犯罪的人也可能從來不知這是罪啊！問題根本從來沒有解決過。

但如今很多教徒往往只說多謝神原諒我們的罪，也會說我有很多罪求神原諒，但犯了甚麼罪就從來不提或根本不去想。
究竟我們知道自己犯了甚麼罪嗎？
既然不知又點認錯？
既然不知錯，又點改？

（馬太福音3:2）施洗約翰：天國近了、你們應當悔改。

神的命令是要我們先悔改，才會去原諒我們，不是只因為我們的道歉而去原諒我們。
道完歉又再犯，那麼道歉又有甚麼意義呢？
如自己都未明錯在那兒，又點悔改呢？

對神也是這樣草草了事，何況對人了！

在下認為求神指點我們有甚麼錯，明白後向地上人認錯，把自己先交在地上人的手上，求對方原諒，解決了地上的事才向神求饒才是聖經的教導。

在下想特別帶出的是先要把自己交在被冒犯者的手，而不是先假設對方會要求甚麼才去道歉。懲罰的輕重是在乎對方的仁慈，而不是在乎我們自己。道歉的態度和誠意才是求饒的先決條件。
正如神會怎樣懲罰我們，全是在乎神的恩典，而不是在乎我們能付出甚麼。

作為教徒，我們亦要在原諒對方接受對方道歉的同時，指出對方的錯為我們所帶來的不便，這樣不是要使對方難堪，而是幫對方明白犯了甚麼錯。他們才可悔改，他們才可向神交代。這是幫對方，而不是難為對方。同樣的是態度和誠意最為要緊，不然我們便不是真正的饒恕別人了。

結果 (中文) 1:

新约时代对饶恕的过程和旧约时代实际是没太大分别： 一样是由犯罪者明白了自己的错，向他所冒犯的人道歉并保证不再犯错，要求对方原谅，先解决了地上的问题，才可向神道歉要求神宽恕。 犯罪者要受甚么惩罚，就在乎地上人的要求。 而向神交代时，最重的惩罚也是死。 但由于耶稣已代我们死了，所以神便因耶稣的宝血原谅我们的一切过错，我们再不用牺牲那些无辜的羔羊来为我们赎罪。 而教徒 们亦要因耶稣为我们偿了债项，而要饶恕向我们道歉的人（马太福音18:21甚么七七次数耶稣只是因彼得只着眼于次数而答，其实意思很明显是无论多少次也要 我们原谅对方）。 耶稣的教导是要被冒犯的人无论犯罪者作了甚么也要原谅对方，不然衪便不会原谅我们（马太福音18:23王者对欠债者的故事） 其实从欠债者的故事也可见到，原谅（forgive）不等同忘记（forget），如我们追讨别人的债，神亦会追讨我们的债。 ～～～～～～ 我们的罪，神是从来也没有忘记过；而我们的罪全都是要靠耶稣用死来赎回的。 ～～～～～～ 现代人的做法，可能我们一早知对方一定会原谅我们，因而省略了向对方要求原谅，而这做法也使我们忘了我们是要靠耶稣的死，用耶稣宝血来赎罪。 例如在街上撞到别人，我们现代人很少向对方道歉，要求对方原谅才走开。 （已前的人－就算不是教徒－也会企在那儿要求人的原谅才会走开） 没有要求对方原谅，就是没有遵从耶稣的教晦。 而通常就算对方真的要求我们原谅，我们也就只会很公式化地说原谅你了，就这样草草了事。 请留意新旧约对饶恕的过程都是由犯罪者作主导，而不是从被冒犯的人作起点的。 亦即是说，是要犯罪者先认罪并保证不再犯，被冒犯的人才会原谅对方；如对方走了，我们根本是无从原谅啊！ 而被冒犯者的火就从来未熄过，犯罪的人也可能从来不知这是罪啊！ 问题根本从来没有解决过。 但如今很多教徒往往只说多谢神原谅我们的罪，也会说我有很多罪求神原谅，但犯了甚么罪就从来不提或根本不去想。 究竟我们知道自己犯了甚么罪吗？ 既然不知又点认错？ 既然不知错，又点改？ （马太福音3:2）施洗约翰：天国近了、你们应当悔改。 神的命令是要我们先悔改，才会去原谅我们，不是只因为我们的道歉而去原谅我们。 道完歉又再犯，那么道歉又有甚么意义呢？ 如自己都未明错在那儿，又点悔改呢？ 对神也是这样草草了事，何况对人了！ 在下认为求神指点我们有甚么错，明白后向地上人认错，把自己先交在地上人的手上，求对方原谅，解决了地上的事才向神求饶才是圣经的教导。 在下想特别带出的是先要把自己交在被冒犯者的手，而不是先假设对方会要求甚么才去道歉。 惩罚的轻重是在乎对方的仁慈，而不是在乎我们自己。 道歉的态度和诚意才是求饶的先决条件。 正如神会怎样惩罚我们，全是在乎神的恩典，而不是在乎我们能付出甚么。 作为教徒，我们亦要在原谅对方接受对方道歉的同时，指出对方的错为我们所带来的不便，这样不是要使对方难堪，而是帮对方明白犯了甚么错。 他们才可悔改，他们才可向神交代。 这是帮对方，而不是难为对方。 同样的是态度和诚意最为要紧，不然我们便不是真正的饶恕别人了。

結果 (中文) 2:

新约时代对饶恕的过程和旧约时代实际是没太大分别：
一样是由犯罪者明白了自己的错，向他所冒犯的人道歉并保证不再犯错，要求对方原谅，先解决了地上的问题，才可向神道歉要求神宽恕。
犯罪者要受什么惩罚，就在乎地上人的要求。
而向神交代时，最重的惩罚也是死。但由于耶稣已代我们死了，所以神便因耶稣的宝血原谅我们的一切过错，我们再不用牺牲那些无辜的羔羊来为我们赎罪。而教徒们亦要因耶稣为我们偿了债项，而要饶恕向我们道歉的人（马太福音18:21什么七七次数耶稣只是因彼得只着眼于次数而答，其实意思很明显是无论多少次也要我们原谅对方）。耶稣的教导是要被冒犯的人无论犯罪者作了什么也要原谅对方，不然衪便不会原谅我们（马太福音18:23王者对欠债者的故事）
其实从欠债者的故事也可见到，原谅（forgive）不等同忘记（forget），如我们追讨别人的债，神亦会追讨我们的债。～～～～～～我们的罪，神是从来也没有忘记过；而我们的罪全都是要靠耶稣用死来赎回的。～～～～～～现代人的做法，可能我们一早知对方一定会原谅我们，因而省略了向对方要求原谅，而这做法也使我们忘了我们是要靠耶稣的死，用耶稣宝血来赎罪。例如在街上撞到别人，我们现代人很少向对方道歉，要求对方原谅才走开。（已前的人－就算不是教徒－也会企在那儿要求人的原谅才会走开）没有要求对方原谅，就是没有遵从耶稣的教晦。而通常就算对方真的要求我们原谅，我们也就只会很公式化地说原谅你了，就这样草草了事。请留意新旧约对饶恕的过程都是由犯罪者作主导，而不是从被冒犯的人作起点的。亦即是说，是要犯罪者先认罪并保证不再犯，被冒犯的人才会原谅对方；如对方走了，我们根本是无从原谅啊！而被冒犯者的火就从来未熄过，犯罪的人也可能从来不知这是罪啊！问题根本从来没有解决过。但如今很多教徒往往只说多谢神原谅我们的罪，也会说我有很多罪求神原谅，但犯了什么罪就从来不提或根本不去想。究竟我们知道自己犯了什么罪吗？既然不知又点认错？既然不知错，又点改？（马太福音3:2）施洗约翰：天国近了、你们应当悔改。神的命令是要我们先悔改，才会去原谅我们，不是只因为我们的道歉而去原谅我们。道完歉又再犯，那么道歉又有什么意义呢？如自己都未明错在那儿，又点悔改呢？对神也是这样草草了事，何况对人了！在下认为求神指点我们有什么错，明白后向地上人认错，把自己先交在地上人的手上，求对方原谅，解决了地上的事才向神求饶才是圣经的教导。在下想特别带出的是先要把自己交在被冒犯者的手，而不是先假设对方会要求什么才去道歉。惩罚的轻重是在乎对方的仁慈，而不是在乎我们自己。道歉的态度和诚意才是求饶的先决条件。正如神会怎样惩罚我们，全是在乎神的恩典，而不是在乎我们能付出什么。作为教徒，我们亦要在原谅对方接受对方道歉的同时，指出对方的错为我们所带来的不便，这样不是要使对方难堪，而是帮对方明白犯了什么错。他们才可悔改，他们才可向神交代。这是帮对方，而不是难为对方。同样的是态度和诚意最为要紧，不然我们便不是真正的饶恕别人了。