【養生之道】黃大夫為大家做了一次保健診斷，發現你們年輕人的身體，不如我

【養生之道】
黃大夫為大家做了一次保健診斷，發現你們年輕人的身體，不如我這個老人，我聽了很難過。我的身體能維持健康，這是三寶加持的，我完全沒有使用現代保健方法。我相信佛說的「一切法從心想生」，心地清淨、慈悲、善良，身體縱然不保養，也沒有運動，還是很正常。
自古以來，佛門多數的修行人，每天不是坐禪，就是經行、念佛，身心都保持在靜態中；少林寺的打拳武術則另當別論。世間人是講求動態的運動，而靜態的養生之道，明瞭之人不多。我們明白此理，知道心清淨、真誠、慈悲，才是真正養生之道。
【我執】
若將境界向上提升一層，如《金剛經》上說：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」無我，誰生病？有我，我才會生病。由此可知，無我不但將病苦連根拔除，連生死的根也拔除。
破我執相當困難，但非常必要。有我，就有生死、病苦、輪迴這些現象；無我，這些現象完全消除了。大乘法裡，佛教導我們破我執的方法，巧妙絕佳。江味農居士在《金剛經講義》說：「大而化之」，此話講得好，這是從發菩提心來的，所以心量要大。「心包太虛，量周沙界」，是我們本來的心量，每個眾生原本的心量，與諸佛如來果地上毫無差別。而我們現在落到這種地步，是妄想、分別、執著造成的，這是真正的病根。我們流落在六道，無量劫無法出離，就是沒找到病根，不知從根本上去治療。
世法中所有現象都是虛幻不實，無不是「夢幻泡影」，所以富貴不值得羨慕，貧賤也無需哀傷。明白這些現象的因素是業因果報變現的，自己掌握著業因、業緣，果報的變化就能隨意，這是得大自在。得大自在的人懂得掌握「緣」，知道千變萬化的樞紐在「緣」。善的果報是善因、善緣，惡的果報是惡因、惡緣，「因」已造成，不能改變，「緣」可以控制。
這還是世間法，並不是第一義，第一義一定要「觀空」。換句話說，要跳出輪迴，超越十法界，這才是英雄好漢。我們供佛的處所，稱為「大雄寶殿」，「大雄」就是大英雄。世間人辦不到的事，他能辦到，就稱為英雄。世間人無法超越六道輪迴，超越十法界，佛能做到；不但做到，還教導我們如何做到。
【自私自利】
我們修學的念佛法門是易行道，易行道而不能成就，原因在妄想、分別、執著沒放下，念念還是落在自私自利。用這種心態修學，就是古人所講的「喊破喉嚨也枉然」！所以只要把自私自利的念頭放下，念佛一定得力，身心輕安。縱然有一點病，那是飲食起居不小心，所引起的風寒感冒，不會有大病。
果真看破，放下自私自利，念佛求生淨土，《彌陀經》上講「若一日至若七日」，就能成功。古今依教修行之人，念佛往生的例子很多，最普遍的是二、三年往生的。為何有人不超過七天，有人卻要二、三年？深信切願之人，真正念到無自私自利的念頭，自然感應現前，功夫成就。
我們看到《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡，宋朝的瑩珂法師深信切願，三天就成功。若信心、願力沒有達到懇切的水平，就要念二、三年。所以這些人「生死自在」，並不是壽命終了，而是還有壽命，但提前走了，道理在此地。
我們看到有些人走得那麼瀟灑自在，沒有病苦，非常羨慕。我常提醒大家，我們一定要做到。若做不到，在病重時，身體受人擺布，自己做不了主，往生就沒把握，所以現在必須防患於未然。最佳的方法，就是不需要人照顧，能預知時至，想何時走，就何時走。一定要下決心將這樁事辦好，這一生就沒有白來。其餘的事全是假的，只有這一樣是真事。我們講自利，這才是自利。
但自利決定建立在利他的基礎上。在日常生活中，起心動念為眾生想，不為自己想。為自己想就錯了，要為眾生想，把我忘掉。自私自利的念頭，一定要為眾生想，才能斷除；只要斷除，修學功夫就有把握。
我們念念為一切眾生想，眾生是眾緣和合而生，包括動物、植物、礦物。譬如桌子不乾淨，把它擦乾淨；椅子沒擺好，把它擺正，這都是為它想。這種作法，就是普賢十願的「禮敬諸佛」，敬人、敬事、敬物。
沒有私心、欲望，沒有佔有的念頭。佔有的念頭是生死輪迴的根本，是造作一切罪業的淵源，我們要將罪根拔除。為何不能佔有？佛說：「一切法空」，諺語也講：「生不帶來，死不帶去」，如何能佔有？這是從粗淺現象上來觀察。更入微的講法，佛說：「一切諸法，因緣所生，無有自性，當體即空，了不可得」，不但身外之物了不可得，連身體也了不可得。對身外之物沒有佔有心，對身體也沒有據為己有的念頭，問題就解決了。此時，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，決定得生淨土，這是從六道輪迴解脫，從十法界解脫，這多幸運！
無始劫來，我們沒有遇到殊勝的緣，這一生遇到了。善導大師在《觀經》註解裡講，「九品往生，總在遇緣不同」。換句話說，遇緣殊勝，凡夫也能上上品往生；菩薩若遇緣不殊勝，反而得中下品往生。「緣」難遭遇，所謂「可遇不可求」。經上講，善知識是緣。若有善知識的引導，善友的扶持，好的同參道友，好的修行道場，修學上就沒有障礙。現在這個緣我們都得到了，得到而不能成就，這只能怪自己，不能怪別人。一定要曉得，如此殊勝的機緣，「百千萬劫難遭遇」、「無量劫中，希有難逢」，能否成就，關鍵就是突破「自私自利」。
突破的方法，就是念念為眾生，決不為自己；為自己，應當早一天往生淨土。身體還留在世間，天天都要為眾生服務，這與諸佛如來的願行完全相應，你就得大自在。這個道理與事實，我們應當明瞭，如教修行。

結果 (中文) 1:

【养生之道】黄大夫为大家做了一次保健诊断，发现你们年轻人的身体，不如我这个老人，我听了很难过。 我的身体能维持健康，这是三宝加持的，我完全没有使用现代保健方法。 我相信佛说的「一切法从心想生」，心地清净、慈悲、善良，身体纵然不保养，也没有运动，还是很正常。自古以来，佛门多数的修行人，每天不是坐禅，就是经行、念佛，身心都保持在静态中；少林寺的打拳武术则另当别论。 世间人是讲求动态的运动，而静态的养生之道，明了之人不多。 我们明白此理，知道心清净、真诚、慈悲，才是真正养生之道。【我执】若将境界向上提升一层，如《金刚经》上说：「无我相，无人相，无众生相，无寿者相。 」无我，谁生病？ 有我，我才会生病。 由此可知，无我不但将病苦连根拔除，连生死的根也拔除。破我执相当困难，但非常必要。 有我，就有生死、病苦、轮回这些现象；无我，这些现象完全消除了。 大乘法里，佛教导我们破我执的方法，巧妙绝佳。 江味农居士在《金刚经讲义》说：「大而化之」，此话讲得好，这是从发菩提心来的，所以心量要大。 「心包太虚，量周沙界」，是我们本来的心量，每个众生原本的心量，与诸佛如来果地上毫无差别。 而我们现在落到这种地步，是妄想、分别、执着造成的，这是真正的病根。 我们流落在六道，无量劫无法出离，就是没找到病根，不知从根本上去治疗。世法中所有现象都是虚幻不实，无不是「梦幻泡影」，所以富贵不值得羡慕，贫贱也无需哀伤。 明白这些现象的因素是业因果报变现的，自己掌握着业因、业缘，果报的变化就能随意，这是得大自在。 得大自在的人懂得掌握「缘」，知道千变万化的枢纽在「缘」。 善的果报是善因、善缘，恶的果报是恶因、恶缘，「因」已造成，不能改变，「缘」可以控制。这还是世间法，并不是第一义，第一义一定要「观空」。 换句话说，要跳出轮回，超越十法界，这才是英雄好汉。 我们供佛的处所，称为「大雄宝殿」，「大雄」就是大英雄。 世间人办不到的事，他能办到，就称为英雄。 世间人无法超越六道轮回，超越十法界，佛能做到；不但做到，还教导我们如何做到。【自私自利】我们修学的念佛法门是易行道，易行道而不能成就，原因在妄想、分别、执着没放下，念念还是落在自私自利。 用这种心态修学，就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」！ 所以只要把自私自利的念头放下，念佛一定得力，身心轻安。 纵然有一点病，那是饮食起居不小心，所引起的风寒感冒，不会有大病。果真看破，放下自私自利，念佛求生净土，《弥陀经》上讲「若一日至若七日」，就能成功。 古今依教修行之人，念佛往生的例子很多，最普遍的是二、三年往生的。 为何有人不超过七天，有人却要二、三年？ 深信切愿之人，真正念到无自私自利的念头，自然感应现前，功夫成就。我们看到《净土圣贤录》、《往生传》里，宋朝的莹珂法师深信切愿，三天就成功。 若信心、愿力没有达到恳切的水平，就要念二、三年。 所以这些人「生死自在」，并不是寿命终了，而是还有寿命，但提前走了，道理在此地。我们看到有些人走得那么潇洒自在，没有病苦，非常羡慕。 我常提醒大家，我们一定要做到。 若做不到，在病重时，身体受人摆布，自己做不了主，往生就没把握，所以现在必须防患于未然。 最佳的方法，就是不需要人照顾，能预知时至，想何时走，就何时走。 一定要下决心将这桩事办好，这一生就没有白来。 其余的事全是假的，只有这一样是真事。 我们讲自利，这才是自利。但自利决定建立在利他的基础上。 在日常生活中，起心动念为众生想，不为自己想。 为自己想就错了，要为众生想，把我忘掉。 自私自利的念头，一定要为众生想，才能断除；只要断除，修学功夫就有把握。我们念念为一切众生想，众生是众缘和合而生，包括动物、植物、矿物。 譬如桌子不干净，把它擦干净；椅子没摆好，把它摆正，这都是为它想。 这种作法，就是普贤十愿的「礼敬诸佛」，敬人、敬事、敬物。没有私心、欲望，没有占有的念头。 占有的念头是生死轮回的根本，是造作一切罪业的渊源，我们要将罪根拔除。 为何不能占有？ 佛说：「一切法空」，谚语也讲：「生不带来，死不带去」，如何能占有？ 这是从粗浅现象上来观察。 更入微的讲法，佛说：「一切诸法，因缘所生，无有自性，当体即空，了不可得」，不但身外之物了不可得，连身体也了不可得。 对身外之物没有占有心，对身体也没有据为己有的念头，问题就解决了。 此时，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，决定得生净土，这是从六道轮回解脱，从十法界解脱，这多幸运！无始劫来，我们没有遇到殊胜的缘，这一生遇到了。 善导大师在《观经》批注里讲，「九品往生，总在遇缘不同」。 换句话说，遇缘殊胜，凡夫也能上上品往生；菩萨若遇缘不殊胜，反而得中下品往生。 「缘」难遭遇，所谓「可遇不可求」。 经上讲，善知识是缘。 若有善知识的引导，善友的扶持，好的同参道友，好的修行道场，修学上就没有障碍。 现在这个缘我们都得到了，得到而不能成就，这只能怪自己，不能怪别人。 一定要晓得，如此殊胜的机缘，「百千万劫难遭遇」、「无量劫中，希有难逢」，能否成就，关键就是突破「自私自利」。突破的方法，就是念念为众生，决不为自己；为自己，应当早一天往生净土。 身体还留在世间，天天都要为众生服务，这与诸佛如来的愿行完全相应，你就得大自在。 这个道理与事实，我们应当明了，如教修行。

結果 (中文) 2:

【养生之道】
黄大夫为大家做了一次保健诊断，发现你们年轻人的身体，不如我这个老人，我听了很难过。我的身体能维持健康，这是三宝加持的，我完全没有使用现代保健方法。我相信佛说的「一切法从心想生」，心地清净、慈悲、善良，身体纵然不保养，也没有运动，还是很正常。
自古以来，佛门多数的修行人，每天不是坐禅，就是经行、念佛，身心都保持在静态中；少林寺的打拳武术则另当别论。世间人是讲求动态的运动，而静态的养生之道，明了之人不多。我们明白此理，知道心清净、真诚、慈悲，才是真正养生之道。
【我执】
若将境界向上提升一层，如《金刚经》上说：「无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」无我，谁生病？有我，我才会生病。由此可知，无我不但将病苦连根拔除，连生死的根也拔除。
破我执相当困难，但非常必要。有我，就有生死、病苦、轮回这些现象；无我，这些现象完全消除了。大乘法里，佛教导我们破我执的方法，巧妙绝佳。江味农居士在《金刚经讲义》说：「大而化之」，此话讲得好，这是从发菩提心来的，所以心量要大。「心包太虚，量周沙界」，是我们本来的心量，每个众生原本的心量，与诸佛如来果地上毫无差别。而我们现在落到这种地步，是妄想、分别、执着造成的，这是真正的病根。我们流落在六道，无量劫无法出离，就是没找到病根，不知从根本上去治疗。
世法中所有现象都是虚幻不实，无不是「梦幻泡影」，所以富贵不值得羡慕，贫贱也无需哀伤。明白这些现象的因素是业因果报变现的，自己掌握着业因、业缘，果报的变化就能随意，这是得大自在。得大自在的人懂得掌握「缘」，知道千变万化的枢纽在「缘」。善的果报是善因、善缘，恶的果报是恶因、恶缘，「因」已造成，不能改变，「缘」可以控制。
这还是世间法，并不是第一义，第一义一定要「观空」。换句话说，要跳出轮回，超越十法界，这才是英雄好汉。我们供佛的处所，称为「大雄宝殿」，「大雄」就是大英雄。世间人办不到的事，他能办到，就称为英雄。世间人无法超越六道轮回，超越十法界，佛能做到；不但做到，还教导我们如何做到。
【自私自利】
我们修学的念佛法门是易行道，易行道而不能成就，原因在妄想、分别、执着没放下，念念还是落在自私自利。用这种心态修学，就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」！所以只要把自私自利的念头放下，念佛一定得力，身心轻安。纵然有一点病，那是饮食起居不小心，所引起的风寒感冒，不会有大病。
果真看破，放下自私自利，念佛求生净土，《弥陀经》上讲「若一日至若七日」，就能成功。古今依教修行之人，念佛往生的例子很多，最普遍的是二、三年往生的。为何有人不超过七天，有人却要二、三年？深信切愿之人，真正念到无自私自利的念头，自然感应现前，功夫成就。
我们看到《净土圣贤录》、《往生传》里，宋朝的莹珂法师深信切愿，三天就成功。若信心、愿力没有达到恳切的水平，就要念二、三年。所以这些人「生死自在」，并不是寿命终了，而是还有寿命，但提前走了，道理在此地。
我们看到有些人走得那么潇洒自在，没有病苦，非常羡慕。我常提醒大家，我们一定要做到。若做不到，在病重时，身体受人摆布，自己做不了主，往生就没把握，所以现在必须防患于未然。最佳的方法，就是不需要人照顾，能预知时至，想何时走，就何时走。一定要下决心将这桩事办好，这一生就没有白来。其余的事全是假的，只有这一样是真事。我们讲自利，这才是自利。
但自利决定建立在利他的基础上。在日常生活中，起心动念为众生想，不为自己想。为自己想就错了，要为众生想，把我忘掉。自私自利的念头，一定要为众生想，才能断除；只要断除，修学功夫就有把握。
我们念念为一切众生想，众生是众缘和合而生，包括动物、植物、矿物。譬如桌子不干净，把它擦干净；椅子没摆好，把它摆正，这都是为它想。这种作法，就是普贤十愿的「礼敬诸佛」，敬人、敬事、敬物。
没有私心、欲望，没有占有的念头。占有的念头是生死轮回的根本，是造作一切罪业的渊源，我们要将罪根拔除。为何不能占有？佛说：「一切法空」，谚语也讲：「生不带来，死不带去」，如何能占有？这是从粗浅现象上来观察。更入微的讲法，佛说：「一切诸法，因缘所生，无有自性，当体即空，了不可得」，不但身外之物了不可得，连身体也了不可得。对身外之物没有占有心，对身体也没有据为己有的念头，问题就解决了。此时，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，决定得生净土，这是从六道轮回解脱，从十法界解脱，这多幸运！
无始劫来，我们没有遇到殊胜的缘，这一生遇到了。善导大师在《观经》注解里讲，「九品往生，总在遇缘不同」。换句话说，遇缘殊胜，凡夫也能上上品往生；菩萨若遇缘不殊胜，反而得中下品往生。「缘」难遭遇，所谓「可遇不可求」。经上讲，善知识是缘。若有善知识的引导，善友的扶持，好的同参道友，好的修行道场，修学上就没有障碍。现在这个缘我们都得到了，得到而不能成就，这只能怪自己，不能怪别人。一定要晓得，如此殊胜的机缘，「百千万劫难遭遇」、「无量劫中，希有难逢」，能否成就，关键就是突破「自私自利」。
突破的方法，就是念念为众生，决不为自己；为自己，应当早一天往生净土。身体还留在世间，天天都要为众生服务，这与诸佛如来的愿行完全相应，你就得大自在。这个道理与事实，我们应当明了，如教修行。

結果 (中文) 3:

【养生之道】黄大夫为大家做了一次保健诊断，发现你们年轻人的身体，不如我这个老人，我听了很难过。我的身体能维持健康，这是三宝加持的，我完全没有使用现代保健方法。我相信佛说的「一切法从心想生」，心地清净、慈悲、善良，身体纵然不保养，也没有运动，还是很正常。自古以来，佛门多数的修行人，每天不是坐禅，就是经行、念佛，身心都保持在静态中；少林寺的打拳武术则另当别论。世间人是讲求动态的运动，而静态的养生之道，明了之人不多。我们明白此理，知道心清净、真诚、慈悲，才是真正养生之道。【我执】若将境界向上提升一层，如《金刚经》上说：「无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」无我，谁生病？有我，我才会生病。由此可知，无我不但将病苦连根拔除，连生死的根也拔除。破我执相当困难，但非常必要。有我，就有生死、病苦、轮回这些现象；无我，这些现象完全消除了。大乘法里，佛教导我们破我执的方法，巧妙绝佳。江味农居士在《金刚经讲义》说：「大而化之」，此话讲得好，这是从发菩提心来的，所以心量要大。「心包太虚，量周沙界」，是我们本来的心量，每个众生原本的心量，与诸佛如来果地上毫无差别。而我们现在落到这种地步，是妄想、分别、执着造成的，这是真正的病根。我们流落在六道，无量劫无法出离，就是没找到病根，不知从根本上去治疗。世法中所有现象都是虚幻不实，无不是「梦幻泡影」，所以富贵不值得羡慕，贫贱也无需哀伤。明白这些现象的因素是业因果报变现的，自己掌握着业因、业缘，果报的变化就能随意，这是得大自在。得大自在的人懂得掌握「缘」，知道千变万化的枢纽在「缘」。善的果报是善因、善缘，恶的果报是恶因、恶缘，「因」已造成，不能改变，「缘」可以控制。这还是世间法，并不是第一义，第一义一定要「观空」。换句话说，要跳出轮回，超越十法界，这才是英雄好汉。我们供佛的处所，称为「大雄宝殿」，「大雄」就是大英雄。世间人办不到的事，他能办到，就称为英雄。世间人无法超越六道轮回，超越十法界，佛能做到；不但做到，还教导我们如何做到。【自私自利】我们修学的念佛法门是易行道，易行道而不能成就，原因在妄想、分别、执着没放下，念念还是落在自私自利。用这种心态修学，就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」！所以只要把自私自利的念头放下，念佛一定得力，身心轻安。纵然有一点病，那是饮食起居不小心，所引起的风寒感冒，不会有大病。果真看破，放下自私自利，念佛求生净土，《弥陀经》上讲「若一日至若七日」，就能成功。古今依教修行之人，念佛往生的例子很多，最普遍的是二、三年往生的。为何有人不超过七天，有人却要二、三年？深信切愿之人，真正念到无自私自利的念头，自然感应现前，功夫成就。我们看到《净土圣贤录》、《往生传》里，宋朝的莹珂法师深信切愿，三天就成功。若信心、愿力没有达到恳切的水平，就要念二、三年。所以这些人「生死自在」，并不是寿命终了，而是还有寿命，但提前走了，道理在此地。我们看到有些人走得那么潇洒自在，没有病苦，非常羡慕。我常提醒大家，我们一定要做到。若做不到，在病重时，身体受人摆布，自己做不了主，往生就没把握，所以现在必须防患于未然。最佳的方法，就是不需要人照顾，能预知时至，想何时走，就何时走。一定要下决心将这桩事办好，这一生就没有白来。其余的事全是假的，只有这一样是真事。我们讲自利，这才是自利。但自利决定建立在利他的基础上。在日常生活中，起心动念为众生想，不为自己想。为自己想就错了，要为众生想，把我忘掉。自私自利的念头，一定要为众生想，才能断除；只要断除，修学功夫就有把握。我们念念为一切众生想，众生是众缘和合而生，包括动物、植物、矿物。譬如桌子不干净，把它擦干净；椅子没摆好，把它摆正，这都是为它想。这种作法，就是普贤十愿的「礼敬诸佛」，敬人、敬事、敬物。没有私心、欲望，没有占有的念头。占有的念头是生死轮回的根本，是造作一切罪业的渊源，我们要将罪根拔除。为何不能占有？佛说：「一切法空」，谚语也讲：「生不带来，死不带去」，如何能占有？这是从粗浅现象上来观察。更入微的讲法，佛说