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惠能大師在《壇經》裡面講得很好，他見性了，向老師五祖忍和尚報告。諸位要知道，惠能大師不認識字，沒念過書，五祖跟他講《金剛經》，肯定是講《金剛經》大意，半夜三更在方丈室，我們估計時間頂多兩個小時。講到「應無所住而生其心」，他就恍然大悟，禪宗裡面講明心見性。見性是什麼樣子？他的報告很簡單，五句話，「何期自性，本自清淨」，這個重要。也就是說，自性是真心，能現能生，萬物、十法界依正莊嚴是所現所生。真心能現能生，永遠是清淨的。第二句他說「本不生滅」，自性是真正的自己，宗門裡面所謂「父母未生前本來面目」，那是真我，這身是假我，這不是我，本不生滅！第三句說「本自具足」，何期自性本自具足。具足是什麼？沒有絲毫欠缺，用《華嚴經》上一句話來解釋它，就是佛說的，在「出現品」講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是本自具足。所以智慧是你自性裡頭有的，你跟一切諸佛如來沒有兩樣；德是德能，是德行，也沒有兩樣；相好也沒有兩樣。這句話就是我們這部經經題的上半段，「大乘」是智慧，「無量壽」是德，「莊嚴」是相好，一切眾生皆有如來智慧德相，具足！不是向外求的，你見性就得到，惠能大師告訴我們的絕不是假話。第四句說「本無動搖」，這是自性本定，這不是修來的。最後一句說「能生萬法」。所以講自己的德行，講自體，是前面四句，後面這一句是講它的作用、它的德用，能生萬法。

怎麼生萬法？一念，一念起來了。這一念沒有原因，這一念，大乘教裡面叫它做無明，叫它做無始無明。無明就是動，這一念就是動了。一動，它就現相，現什麼相？一動，阿賴耶就出來；不動，沒有阿賴耶（阿賴耶是妄心），真心！這一動，把真心就變成阿賴耶。諸位要知道，這個話很難講，大家聽話的時候要聽它的意思，別在言語上起誤會。真心它不動，它本無動搖，它怎麼會動？動，那就不是真的。這一動你就曉得它不是真的，它是依自性起了一個現象，這叫阿賴耶。阿賴耶是妄心，妄心是依真心起來的，它不是真心。這就是最初的這一念，這一念沒有開始，為什麼？就是當下，沒有過去，沒有未來。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二十集）2010/4/24 檔名：02-039-0020

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自性与自信（有影片）请点下面的选项观看影片看mms影片 看youtube 下载影片 Facebook 惠能大师在《坛经》里面讲得很好，他见性了，向老师五祖忍和尚报告。 诸位要知道，惠能大师不认识字，没念过书，五祖跟他讲《金刚经》，肯定是讲《金刚经》大意，半夜三更在方丈室，我们估计时间顶多两个小时。 讲到「应无所住而生其心」，他就恍然大悟，禅宗里面讲明心见性。 见性是什么样子？ 他的报告很简单，五句话，「何期自性，本自清净」，这个重要。 也就是说，自性是真心，能现能生，万物、十法界依正庄严是所现所生。 真心能现能生，永远是清净的。 第二句他说「本不生灭」，自性是真正的自己，宗门里面所谓「父母未生前本来面目」，那是真我，这身是假我，这不是我，本不生灭！ 第三句说「本自具足」，何期自性本自具足。 具足是什么？ 没有丝毫欠缺，用《华严经》上一句话来解释它，就是佛说的，在「出现品」讲的，「一切众生皆有如来智能德相」，这就是本自具足。 所以智能是你自性里头有的，你跟一切诸佛如来没有两样；德是德能，是德行，也没有两样；相好也没有两样。 这句话就是我们这部经经题的上半段，「大乘」是智能，「无量寿」是德，「庄严」是相好，一切众生皆有如来智能德相，具足！ 不是向外求的，你见性就得到，惠能大师告诉我们的绝不是假话。 第四句说「本无动摇」，这是自性本定，这不是修来的。 最后一句说「能生万法」。 所以讲自己的德行，讲自体，是前面四句，后面这一句是讲它的作用、它的德用，能生万法。怎么生万法？ 一念，一念起来了。 这一念没有原因，这一念，大乘教里面叫它做无明，叫它做无始无明。 无明就是动，这一念就是动了。 一动，它就现相，现什么相？ 一动，阿赖耶就出来；不动，没有阿赖耶（阿赖耶是妄心），真心！ 这一动，把真心就变成阿赖耶。 诸位要知道，这个话很难讲，大家听话的时候要听它的意思，别在言语上起误会。 真心它不动，它本无动摇，它怎么会动？ 动，那就不是真的。 这一动你就晓得它不是真的，它是依自性起了一个现象，这叫阿赖耶。 阿赖耶是妄心，妄心是依真心起来的，它不是真心。 这就是最初的这一念，这一念没有开始，为什么？ 就是当下，没有过去，没有未来。文摘恭录—净土大经解演义（第二十集）2010/4/24 档名：02-039-0020

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