念佛人至少要把「發菩提心，一向專念」這八個字搞清楚。這八個字要是不清楚

念佛人至少要把「發菩提心，一向專念」這八個字搞清楚。這八個字要是不清楚，你是無法把佛號念好的，功夫也無法得力。不但不能轉境界，依舊被境界所轉；被境界轉，就是繼續六道輪迴。若能轉境界就決定往生，所以這八個字非常重要。
什麼叫菩提心？怎樣去發？《金剛經》說：「生心」。生心就是發心，生是生起，意思與發起相同。江味農居士在《講義》裡說，「生」比「發」的意思更深、更圓滿。
一向專念，「一向」有狹義、有廣義。狹義的說，就是念念嚮往西方極樂世界。一個方向，向西方淨土，這樣能往生，這是屬於事，能得事一心。廣義來講，「一」是一真法界、趨向一真法界。凡夫、二乘、權教菩薩不懂一真法界，不入一真法界，所以妄想、執著、障礙重重。
一真法界在哪裡？其實是無處不是、無時不是。現代人喜歡講突破，一真就突破得乾乾淨淨。世間的科學家、哲學家們，他們思惟、想像、體會的時空，特別是多次元的時空，所謂四度空間、五度空間、六度空間，一直到無限度的空間，實際上就是佛法講的法界。「法界」大分是十法界，細分則是無量無邊，與多次元的時空說法很接近、類似。這些現象都是從無明、不覺而發生的，若能重重突破，就能見到一真法界；能見到一真法界，就成佛了，就是禪家講的「見性成佛」。一真就是真性、真心。佛說一切萬法唯心所現，十法界依正莊嚴（多次元的時空）是唯識所變。能朝這個方向一心專念，會得理一心不亂，這叫會念佛，功夫容易得力。
功夫得力的現象，就是妄想、煩惱、分別、執著會一天天減少，智慧也會隨之增長，心地一天比一天清淨，自自然然能放下。他能慈悲，他肯念佛，這都是功夫得力的現象。我們在日常生活當中，這些現象不能現前，就是還有很深重的迷惑、顛倒，因此功夫會不得力。
佛講的話，字字句句都是真實的，《金剛經》上說：「凡所有相，皆是虛妄」。一切相的確是虛妄、是夢幻泡影。若要在裡面起心動念、分別、執著，這絕對是錯誤的；想在當中有求有得，這絕對是妄想。有這些妄念、分別、執著橫在前面，就是大障礙。不僅障礙證道往生，也障礙了功夫得力。但這些障礙都是自己造成的，還需要自己去解除，任何一個人都沒有辦法代你解除，即使是佛菩薩也沒有能力。

結果 (中文) 1:

念佛人至少要把「发菩提心，一向专念」这八个字搞清楚。 这八个字要是不清楚，你是无法把佛号念好的，功夫也无法得力。 不但不能转境界，依旧被境界所转；被境界转，就是继续六道轮回。 若能转境界就决定往生，所以这八个字非常重要。什么叫菩提心？ 怎样去发？ 《金刚经》说：「生心」。 生心就是发心，生是生起，意思与发起相同。 江味农居士在《讲义》里说，「生」比「发」的意思更深、更圆满。一向专念，「一向」有狭义、有广义。 狭义的说，就是念念向往西方极乐世界。 一个方向，向西方净土，这样能往生，这是属于事，能得事一心。 广义来讲，「一」是一真法界、趋向一真法界。 凡夫、二乘、权教菩萨不懂一真法界，不入一真法界，所以妄想、执着、障碍重重。一真法界在哪里？ 其实是无处不是、无时不是。 现代人喜欢讲突破，一真就突破得干干净净。 世间的科学家、哲学家们，他们思惟、想象、体会的时空，特别是多次元的时空，所谓四度空间、五度空间、六度空间，一直到无限度的空间，实际上就是佛法讲的法界。 「法界」大分是十法界，细分则是无量无边，与多次元的时空说法很接近、类似。 这些现象都是从无明、不觉而发生的，若能重重突破，就能见到一真法界；能见到一真法界，就成佛了，就是禅家讲的「见性成佛」。 一真就是真性、真心。 佛说一切万法唯心所现，十法界依正庄严（多次元的时空）是唯识所变。 能朝这个方向一心专念，会得理一心不乱，这叫会念佛，功夫容易得力。功夫得力的现象，就是妄想、烦恼、分别、执着会一天天减少，智能也会随之增长，心地一天比一天清净，自自然然能放下。 他能慈悲，他肯念佛，这都是功夫得力的现象。 我们在日常生活当中，这些现象不能现前，就是还有很深重的迷惑、颠倒，因此功夫会不得力。佛讲的话，字字句句都是真实的，《金刚经》上说：「凡所有相，皆是虚妄」。 一切相的确是虚妄、是梦幻泡影。 若要在里面起心动念、分别、执着，这绝对是错误的；想在当中有求有得，这绝对是妄想。 有这些妄念、分别、执着横在前面，就是大障碍。 不仅障碍证道往生，也障碍了功夫得力。 但这些障碍都是自己造成的，还需要自己去解除，任何一个人都没有办法代你解除，即使是佛菩萨也没有能力。

結果 (中文) 2:

念佛人至少要把「发菩提心，一向专念」这八个字搞清楚。这八个字要是不清楚，你是无法把佛号念好的，功夫也无法得力。不但不能转境界，依旧被境界所转；被境界转，就是继续六道轮回。若能转境界就决定往生，所以这八个字非常重要。
什么叫菩提心？怎样去发？《金刚经》说：「生心」。生心就是发心，生是生起，意思与发起相同。江味农居士在《讲义》里说，「生」比「发」的意思更深、更圆满。
一向专念，「一向」有狭义、有广义。狭义的说，就是念念向往西方极乐世界。一个方向，向西方净土，这样能往生，这是属于事，能得事一心。广义来讲，「一」是一真法界、趋向一真法界。凡夫、二乘、权教菩萨不懂一真法界，不入一真法界，所以妄想、执着、障碍重重。
一真法界在哪里？其实是无处不是、无时不是。现代人喜欢讲突破，一真就突破得干干净净。世间的科学家、哲学家们，他们思惟、想像、体会的时空，特别是多次元的时空，所谓四度空间、五度空间、六度空间，一直到无限度的空间，实际上就是佛法讲的法界。「法界」大分是十法界，细分则是无量无边，与多次元的时空说法很接近、类似。这些现象都是从无明、不觉而发生的，若能重重突破，就能见到一真法界；能见到一真法界，就成佛了，就是禅家讲的「见性成佛」。一真就是真性、真心。佛说一切万法唯心所现，十法界依正庄严（多次元的时空）是唯识所变。能朝这个方向一心专念，会得理一心不乱，这叫会念佛，功夫容易得力。
功夫得力的现象，就是妄想、烦恼、分别、执着会一天天减少，智慧也会随之增长，心地一天比一天清净，自自然然能放下。他能慈悲，他肯念佛，这都是功夫得力的现象。我们在日常生活当中，这些现象不能现前，就是还有很深重的迷惑、颠倒，因此功夫会不得力。
佛讲的话，字字句句都是真实的，《金刚经》上说：「凡所有相，皆是虚妄」。一切相的确是虚妄、是梦幻泡影。若要在里面起心动念、分别、执着，这绝对是错误的；想在当中有求有得，这绝对是妄想。有这些妄念、分别、执着横在前面，就是大障碍。不仅障碍证道往生，也障碍了功夫得力。但这些障碍都是自己造成的，还需要自己去解除，任何一个人都没有办法代你解除，即使是佛菩萨也没有能力。

結果 (中文) 3:

念佛人至少要把「发菩提心，一向专念」这八个字搞清楚。这八个字要是不清楚，你是无法把佛号念好的，功夫也无法得力。不但不能转境界，依旧被境界所转；被境界转，就是继续六道轮回。若能转境界就决定往生，所以这八个字非常重要。什么叫菩提心？怎样去发？《金刚经》说：「生心」。生心就是发心，生是生起，意思与发起相同。江味农居士在《讲义》里说，「生」比「发」的意思更深、更圆满。一向专念，「一向」有狭义、有广义。狭义的说，就是念念向往西方极乐世界。一个方向，向西方净土，这样能往生，这是属於事，能得事一心。广义来讲，「一」是一真法界、趋向一真法界。凡夫、二乘、权教菩萨不懂一真法界，不入一真法界，所以妄想、执着、障碍重重。一真法界在哪里？其实是无处不是、无时不是。现代人喜欢讲突破，一真就突破得干干净净。世间的科学家、哲学家们，他们思惟、想像、体会的时空，特别是多次元的时空，所谓四度空间、五度空间、六度空间，一直到无限度的空间，实际上就是佛法讲的法界。「法界」大分是十法界，细分则是无量无边，与多次元的时空说法很接近、类似。这些现象都是从无明、不觉而发生的，若能重重突破，就能见到一真法界；能见到一真法界，就成佛了，就是禅家讲的「见性成佛」。一真就是真性、真心。佛说一切万法唯心所现，十法界依正庄严（多次元的时空）是唯识所变。能朝这个方向一心专念，会得理一心不乱，这叫会念佛，功夫容易得力。功夫得力的现象，就是妄想、烦恼、分别、执着会一天天减少，智慧也会随之增长，心地一天比一天清净，自自然然能放下。他能慈悲，他肯念佛，这都是功夫得力的现象。我们在日常生活当中，这些现象不能现前，就是还有很深重的迷惑、颠倒，因此功夫会不得力。佛讲的话，字字句句都是真实的，《金刚经》上说：「凡所有相，皆是虚妄」。一切相的确是虚妄、是梦幻泡影。若要在里面起心动念、分别、执着，这绝对是错误的；想在当中有求有得，这绝对是妄想。有这些妄念、分别、执着横在前面，就是大障碍。不仅障碍证道往生，也障碍了功夫得力。但这些障碍都是自己造成的，还需要自己去解除，任何一个人都没有办法代你解除，即使是佛菩萨也没有能力。