「風俗」一詞最早見於班固《漢書》：「凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲

「風俗」一詞最早見於班固《漢書》：「凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故為之風；好惡取捨，動靜亡常，隨君上之情慾，故謂之俗」，大意為由地理氣候環境而成的人民特性，是謂風；按天子的意思而行動的，則謂之俗。風俗一詞在現代的用法上，明顯消除了後者的意思，不是按天子的意思而行動，但卻類似前者所指，亦即因外在因素而形成的行為習俗。至於「文化」之意，亦可從其字源來理解。《周易‧繫辭下》：「物相雜，故曰文」，文的本意，是指物件相雜的現象。而「文化」一詞合併出現，最早可見於《周易‧賁卦》：「觀乎人文，以化成天下」。由人類所創造的一切生活習慣，逐漸而演變成為其傳統、觀念等，可理解之為「文化」。按此定義，本題目的研究方向則是人類的行動所帶來之互為影響的物質及非物質產物的結果。

結果 (中文) 1:

「风俗」一词最早见于班固《汉书》：「凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故为之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗」，大意为由地理气候环境而成的人民特性，是谓风；按天子的意思而行动的，则谓之俗。 风俗一词在现代的用法上，明显消除了后者的意思，不是按天子的意思而行动，但却类似前者所指，亦即因外在因素而形成的行为习俗。 至于「文化」之意，亦可从其字源来理解。 《周易‧系辞下》：「物相杂，故曰文」，文的本意，是指对象相杂的现象。 而「文化」一词合并出现，最早可见于《周易‧贲卦》：「观乎人文，以化成天下」。 由人类所创造的一切生活习惯，逐渐而演变成为其传统、观念等，可理解之为「文化」。 按此定义，本题目的研究方向则是人类的行动所带来之互为影响的物质及非物质产物的结果。

結果 (中文) 2:

「风俗」一词最早见于班固《汉书》：「凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故为之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗」，大意为由地理气候环境而成的人民特性，是谓风；按天子的意思而行动的，则谓之俗。风俗一词在现代的用法上，明显消除了后者的意思，不是按天子的意思而行动，但却类似前者所指，亦即因外在因素而形成的行为习俗。至于「文化」之意，亦可从其字源来理解。《周易‧系辞下》：「物相杂，故曰文」，文的本意，是指物件相杂的现象。而「文化」一词合并出现，最早可见于《周易‧贲卦》：「观乎人文，以化成天下」。由人类所创造的一切生活习惯，逐渐而演变成为其传统、观念等，可理解之为「文化」。按此定义，本题目的研究方向则是人类的行动所带来之互为影响的物质及非物质产物的结果。

結果 (中文) 3:

"海关"中可以找到的第一个禁止的ayanofumi顾:“人往往在信5,这只是软及其优先事项,不同的声音、水和土壤的文化,因此是风;口感的捨,常常引起死亡,与澳、爱慾,意味着”的地理气候和环境的人的身份,是风;有的皇帝,说该操作。 海关在一词的现代用法显然是消除后者的手段,而不是通过皇帝的行动,但却类似于前一种方式,这是由于外部因素的行为,海关。 在“文化”,也可从jaweon理解。 这本书的更改.直下的说明: